云南省昆明市2024届高三下学期“三诊一模”（二模）语文试题 含答案-2022-2023学年七年级数学下册同步精品课堂（北师大版）

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昆明市 2024 届“三诊一模”高三复习教学质量检测
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注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题
卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好
条形码。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
“诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以
前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。
最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子注，直而温，宽而栗，刚
而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：
‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”
这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特
征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和
声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则
神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的
解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式
往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合
理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的
“诗”后被编辑成《诗》。
宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌
《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目
的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣（包括乐舞）经常是同原始巫
术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古
时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一
首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的
关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。
那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。
【注】胄子，帝王或贵族的长子。
（摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》）
材料二：
应该如何理解“诗言志”?
第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，
“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全
部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福
的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫觋事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该
说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道
言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。
第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗?也就是说，“在心为志，发言为诗”是普
遍乃至普通的现象吗?有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我们把
“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我
手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显
然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌（尤其国风）大多是平民在劳作和生活中所创造的，但
经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不（完全）是原作者之志，
而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志?
第三，言志之诗究竟是什么?志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣
泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持
人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，
就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我
们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅
仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。
所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌
来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的
根本目标。
（摘编自程志敏《“诗言志”小议》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，揭示诗在古代宗教仪式
中的工具性特征。
B．材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在诵读中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”
“颂”的论述相呼应。
C．材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字
起源的思路一致。
D．材料二指出，以国风为代表的部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经·芣苢》中的劳动场景及诗意即
可作为佐证。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对乐的理解不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时
扮成动物舞蹈。
B．宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文
学本质。
C．孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义，也对诗歌创作
产生深远影响。
D．“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于
为政治国的需要。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．
B．
C．
D．
4．下列选项中，不能体现材料二诗教作用的一项是（ ）（3分）
A．岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（《诗经·无衣》）
B．飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》）
C．《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《齐桓晋文之事》）
D．人生自古谁无死?留取丹心照汗青。（《过零丁洋》）
5．请概括两则材料中“诗言志”的内涵。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
在旷野里（节选）
柳青
1951 年7月初的一天，前一天刚到任的县委书记朱明山正在他房里踱来踱去，考虑着刚刚文书向他
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