陕西省铜川市2023-2024学年高三上学期第一次模拟考试 语文 Word版无答案

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铜川市 2023～2024 学年度高三第一次质量检测卷
语 文
全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡
上的指定位置。
2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非
答题区域均无效。
3.选择题用 2B 铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上
作答；字体工整，笔迹清楚。
4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读(36 分)
(一)论述类文本阅读(本题共 3小题，9分)
阅读下面的文字，完成 1～3题。
汤显祖年轻的时候怀有满腔经天纬地的济世热情。汤显祖的政治理想，说来也很简单，
就是经世致用，造福百姓，使人人冻馁无虞，安居而乐业；使人人乐于向善，民德归于淳
厚。在他看来，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好
过，最终决定于士大夫和官员的德性和修养。他曾经代拟过一篇《为士大夫喻东粤守令
文》:“清吏之法法身，浊吏之法法人也。”他所提出的“清吏”与“浊吏”两个概念，并
不新鲜，但是，他的“法身”和“法人”的说法，却极为深刻，精辟地揭示了中国自古以
来封建统治者的一种普遍德性：他们置身于法律之上，拿自己当法外的“特选之民” ,高人
一等，飞扬跋扈；他们的道德绳墨，只是用来裁制百姓，他们法律的刀斧，也只是用来宰
割人民——他们教别人不要“利己”,自己却很少“利人”,教别人要“利人”,自己却专门
“利己”。
在汤显祖看来，吃饭是老百姓的头等大事，而农业生产则是一个官员必须关心的头等
大事。他做官期间，曾多次下到乡里，劝农励耕。他曾经在诗里记录过自己这方面的活动
在《丙申平昌迎春，晓云如金，有喜》里，他这样写道：“仙县春来仕女前，插花堂上领
春鞭。青郊一出同人笑，黄气三书有大年。”可见，为了督促和鼓励农民耕地种田，他确
实用了一番心思。汤显祖的政绩，不仅当时就赢得了人民的敬意，为他建了“生祠”,直到
清代顺治年间，遂昌知县缪之弼还为他建了“遗爱祠”。
如果说，汤显祖早期的两部剧作的主题，在探讨“至情”,那么,他晚年的写作，则在强
化了反讽力度的同时，致力于寻求精神出路——解决自己的精神困境，回答那些与“生活
哲学”有关的重大问题。也就是说，汤显祖后期的“二梦”,是一种缘于精神焦虑的写作。
汤显祖的一生，几乎就在几种选择的困扰中度过。他在《和大父游城西魏夫人坛故址
诗》的序中说：“家君恒督我以检儒，大父辄要我以仙游。”从感性上说，他更认同祖父
的生活方式，但是，就理性而言，他又无法不接受父亲的“检儒”之督，因为，他也觉得
只有进入社会，才能建功立业，有所作为。事实上，终其一生，汤显祖的精神，都处于这
种“出世”与“入世”的矛盾和因扰之中。佛家的“慈悲”接近自己的“至情”,但它的
“五蕴皆空”,可信不可信呢?道家的“天地不仁”,接近自己民胞物与的同情心，但是，它
的近乎冷漠的“超然”,可取不可取呢?
那么,人生最终的解脱和自由是否可能?在梦境中的淳于势过着一种贪婪而混乱的生活，
到死都不曾觉悟，然而，经历过梦中的一番教训，“知梦游醒”,最后放弃了梦中的求仙，
跟着师傅吕洞宾，在现实生活中寻“证盟师”去了。这样的解脱和出路，似乎启发了《红
楼梦》中的贾宝玉——他也随着那一僧一道，飘然而去了。但是，对汤显祖来讲，有着内
在的觉悟，也就够了，会下生活中的一切人情物事，掉臂而去，他很难做到，这是因为，
他终到了还是一个有情人。
如果说“临川四梦”的“前二记”——《紫钗记》和《牡丹亭》,表现的是对“情”的
执着，是通过“梦”而走进“情”的世界，而体验“情”的真与美，那么,到了“后二记”
——《南柯记》和《邯郸记》,则表现的是“觉”,是通过“梦”而走进“觉”的世界，从而
在理性的意义上，认识到人性和生活的真谛。
关于汤显祖思想的“复杂性”,邹元江先生的分析和判断，是很有道理的，也是合乎实
际的：“从汤显祖一生的政治思想和人生观来看，儒家积极入世的思想对他影响最大。但
他时常也在‘检儒’与‘仙游’之间矛盾痛苦，道家出世思想对他也有一定影响。”这种
复杂性情形，其实也是一种正常状态。在不受主流意识形态强力干扰的环境里，一个正常
人所接触和吸纳的思想，一定是丰富而多样的。不同的思想，满足着他不同的精神需要，
解决他不同时期或不同层面的情感和思想问题。只有头脑简单的“单向度的人” ,才会一辈
子只接触一种思想，只接受一种思想。事实上，一个一辈子只知道一种思想的人，不可能
成为情感丰富和思想活跃的人，也不可能成为视野开阔、有创造力的人，就像只吃一种食
物的人不可能成为营养均衡、体魄健康的人。
班固父子批评司马迁“论大道则先黄老而后六经”,那是完全说错了，因为，在司马迁
那里，各家思想都有其合理的部分，都有其可取之处，所以，他对所接触到的思想都有吸
纳，而他的“网罗天下放失旧闻”,也就可以被转换性地表达为：“吸纳天下百家思想。”
如此说来，关于汤显祖思想的复杂性，我们不仅无须把它看成多大的问题，而且，还要认
识到，正是这种复杂性，才形成了汤显祖作品斑斓而丰饶的特点。
(摘编自李建军《汤显祖的情结：政治理想与精神解脱》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.在年轻时代，汤显祖怀有济世抱负，想要进入社会，建功立业。可见，就理性而言，他
接受了父亲的“检儒”之督。
B.儒家“入世”思想对汤显祖有一定影响，但是道家“出世”的思想对他影响更大，这是
由于他更认同祖父的生活方式。
C.作为官员，汤显祖多次劝农励耕，这是汤显祖“人世”思想的体现。他的政绩赢得了百
姓敬意，百姓为他建了“生祠”。
D.佛家“五蕴皆空”和道家“超然”让汤显祖倍感困扰，这让他难以做到像淳于禁、贾宝
玉那样舍弃人情物事，出世而去。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.“临川四梦”体现了汤显祖思想的复杂性。“前二记”和“后二记”分别从“情”和
“觉”的层面，表现了黄老思想。
B.浊吏之法法人，即不修德行的封建统治者教别人不要“利己”而要“利人” ,而自己却专
门“利己”很少“利人”。
C.由于精神焦虑，汤显祖在《南柯记》和《邯郸记》中致力于寻求精神出路，解决精神困
境，由“梦”而“觉”。
D.汤显祖认为士大夫要以身作则，先正其身，然后才能正人。这与《论语》中“其身正，
不令而行”的理念一致。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3 分)
A.征徭薄，米谷多，官民易亲风景和。老的醉颜酡，后生们鼓腹歌。
B.今日班春也不迟，瑞牛山色雨晴时。迎门竞带春鞭去，更与春花插两枝。
C.夕阳烟雨片江开，滟滟寒潮自去来。我亦桃榔庵下客，明珠海上寄莲台。
D.家家官里给春鞭，要尔鞭牛学种田。盛与花枝各留赏，迎头喜盛在新年。
(二)实用类文本阅读(本题共 3小题，12 分)
阅读下面的文字，完成 4～6题。
材料一：
中国古代绘画是中华文化的瑰宝，它深植于华夏大地的沃土，历经数千年沧桑巨变，
形成了独特的艺术风格及鲜明的民族特征。
西洋画主要通过光线明暗呈现物体的形象，因而多用面表现形体。中国绘画是线条的
艺术，从甲骨、金文亦书亦画的图片，到钟鼎铜器中的龙凤饕餮、乌兽星云，再到楚墓帛
画、敦煌壁画，以及后来六朝人物画，唐宋后的山水、花鸟画等，均是用线描方法塑造形
象的。中国的绘画匠师们用线勾勒出轮廓、质感、体积，传递着东方绘画独特的线条艺术
之美。所谓“曹衣出水”“吴带当风”都是靠线对于服饰的描绘传达出灵动的艺术效果。
中国绘画中的线条既是流动的又是多变的，在画家的意念情致下灵动多姿，中国的绘画也
因之意境幽远。
中国绘画中，人物画着力描绘人物的精神和个性，山水、花鸟画则注重表现画家的情趣及
作品中蕴含的意境。早在魏晋时期，著名画家顾恺之就提出“传神论” ,认为“传神写照，
正在阿堵中”,他在为裴楷画像时，“颊上益三毛”,结果“如有神明”。谢赫在《古画品
录》中倡导的“绘画六法”,第一条便是“气韵生动”,突出了“神”“气”在绘画中的作用。
欧阳修“古画画意不画形”,苏轼“论画以形似，见与儿童邻”,以及元代倪瓒主张作画要
“逸笔草草，不求形似”,说的均是此意。清代石涛有言，“名山许游未许画，画必似之山
必怪。变幻神奇懵懂间，不似似之当下拜。”这“不似似之”正是千百年来画家追求的艺
术境界。
西洋画为追求形象的逼真，采用焦点透视法，即画家站在某个固定点上，把目力所及
的对象按照远近、大小、明暗，像照相机一样全部描绘出来。中国画画者可以依据自己的
感受和需要，前后左右、上下四方地“游目”作画，可将见到的和见不到的景物统统摄入
画面中来，这种透视的方法，叫作散点透视或多点透视。张择端的《清明上河图》把北宋
汴京的繁华景象尽收眼底。画家站在近乎出世的高度，俯察游观着世间百态，并按照自己
理解的景物比例，“以大观小”地绘制在纸面上，这正是运用散点透视法的结果。中国绘
画或为长卷，或作立轴，因为只有横轴或立幅，才能将辽阔万里的江山悉数尽收到画面中
来。
中国绘画是诗、书、画、印融为一体的综合艺术。“书画同源”的论断，“诗中有画，
画中有诗”的意境，已将诗、书、画三者内化为一个整体，但画面上题款、书法以及钤章
的运用更使绘画情趣盎然、旨意明晰。清代方熏在《山静居画论》中说“以题语位置画境
者，画亦由题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之”,可见题款可以增加画的内涵，阐明
画外之意。题款还可以对画面的构图起到或丰富或平衡的作用。倪云林、石涛、吴昌硕等
画家往往用长篇款、多处款，或古篆、或汉隶、或草书、或正楷随笔挥就。有时长行直下
画面生机盎然；有时拦住画幅的边缘，使布局紧凑；有时又补充留白，使画面平衡。所以
绘画一经题款，便可以生发出无限妙意来。有人将印章喻为画面上的秤砣，朱红色的印章
沉着、鲜明、热闹又带有刺激。题款下的名号章能够唤醒全画的精神，起首章、压角章也
可以使画面错落有致、稳正平衡，与墨彩相映成趣。
(摘编自袁志正《中国画名作鉴赏》,新华出版社)
材料二：
作画形易而神难的画论开启于宋朝的文人，以欧阳修、沈括、苏轼等为代表。论画和
参与绘画的风气极盛，造就了中国文化史上的一个独特现象，也莫定了后来文人绘画理论
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