山西省朔州市怀仁市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题

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怀仁市 2023——2024 学年度上学期高二
第二次教学质量调研试题
语文
命题：怀仁市教育局高级中学教研组
(考试时间 150 分钟，满分 150 分)
一、现代文阅读(共35 分)
(一)论述类文本阅读(本题共 3小题，共 9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
无用之大用，如果用今天的话来说，就是以下这几个方面：
第一，与社会标准常常发生冲突的自我标准。
有些事不符合社会标准，却符合自我标准。在自我的价值观与社会整体的价值观有冲突时，要知道什么是
对自己的内心真正有益的。人是群居动物，群居就会形成社会规范与社会心理。人离开群体会感到没有安全
感，所以从众是普遍的心理，俗话说“排队买肉香，人多饭好吃” ,说的就是“羊群效应”(从众心理)。我们如
何在人群中减少伤害，既保持自己，又不被孤立呢?这就涉及社会标准与自我标准之间的平衡，也就是内外之
分。庄子既可以“独与天地精神往来” , 又可以“与世俗处” , 这就是“我”与他人之间最好的关系。 从社会标准
来看，我们可能有不合常规之处，但从自我标准来看，那是真实的内心。庄子告诉我们真实的内心不可忽视，
它是生命的内核。
譬如我们的爱好，它换不来任何功利，却可以丰富内心，这便是无价之宝。今天很多家长让孩子学钢琴、
学舞蹈，就是为了考级，为的是被认可或加分，结果牺牲的是孩子的本性、兴趣和独得其乐的体验。孩子越
大，家长越为孩子的成绩、成功、成才焦虑，却往往忽视了对一个孩子来说，最重要的是成为他自己。那该怎
么做呢?要充分尊重孩子的想法.…....更进一步，我们欣赏一朵花，我们静观一片云，我们发发呆，我们不与别人
比优秀，
那段时间便真的属于我们自己，是沉淀到我们生命中的扎扎实实的一部分。
它的作用只有在人生关键处可以看到。一个内心丰富、纯粹、有所热爱的人，永远不会绝望。面对人生必
经的各种坎坷，没有跟着人群跑的惊慌，而是拿出自己的心灵资源去应对。在我们今天拼命占有各种资源的时
代，庄子告诉我们最大的资源是我们的内心。
我的课上曾经有个学街舞的大学生，舞跳得非常好，他很想打一个耳钉，又怕别人说，非常纠结。在听完
《庄子》后，他第二学期戴了一个非常好看的耳钉，与他的气质特别搭，脸上从容而自信。班超投笔从戎，鲁
迅弃医从文……他们因为追随自己的内心，做出了适合自己的人生选择。庄子提醒我们，不要放弃我们自己的标
准，当我们发现自己的选择与社会的标准不同时，只要你没有伤害和妨碍到他人，完全可以坚持自己的选择。
第二，从不同的角度全面看问题的智慧。
无用还意味着我们从一个角度看是无用，从另一个角度看会发现有大用。就像惠子总是从实用的角度看问
题，生命便充满了困惑与沮丧。我们都听过盲人摸象的故事，只有能从全局观察象的人才能看到真相，也才会
了解象的用处不只在象牙或象腿。人要跳出已有的视野和维度，走开一步，这样看到的事物就更全面了，问题
也就迎刃而解了。
一样东西作用的大小，往往取决于我们从什么角度去看。有的孩子虽有多动症，结果最后却成了舞蹈家。
人生就是这样，祸福相依，否极泰来。我们要学会变逆境为顺境，把不利变有利。像庄子《人间世》描述过的
支离疏这个人，他虽然残疾丑陋，却得以保全性命，生活无忧。
第三，不为外物所缚的心灵自由。
很多东西无法增加你的财富，却能丰富你的生命，这便是自由，也是逍遥的意义。整个《庄子》最精彩的
地方就在于庄子的通透与洒脱，他对自由的看重与对真性情的守护。《马蹄》篇说：“马，蹄可以践霜雪，毛
可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆。”就像马的自由奔放，人也有自由的天性。马尔库塞在《单向度的人》中
也说，心灵自由的人才有创造力。这种创造力并非为了成名成家，而是一种生生不息的感觉，是自身的生命意
义源源不断生发出来的状态。回顾浩瀚的历史，真正留下来的不是那些黄金白银或皇宫城池，而是精神文明。
这种文明的创造尤其需要自由的心灵。
庄子《大宗师》篇专门讲“真”是什么,以后我们会讲到。如同老子崇尚婴儿，庄子崇尚真性情，保持真性
情大概是我们这一生中最能取悦自己的事。对于整个社会而言，人的率真、人与人之间的真诚也是一个社会生
态最好的保证。诚信，更多是从人与人的合作与相处的角度来说的，真性情则是从一个人如何对待自己的心灵
需要来说的。《渔父》篇对“真”也有一段精彩的概括：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭
者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。”真不是为别人，而是为自己。当你看到地铁上一张
张面无表情的脸，百无聊赖地翻看着手机时，你会感觉到一个生动的表情多么来之不易，想象不到那些脸上藏
起悲欢离合的人是如何在这个喧闹的城市硬生生地挺过每
一天的。
“逍遥”是你不仅做过飞起来的梦，而且醒了也要长出翅膀来。
(摘编自林光华《放下心中的尺子：庄子哲学五十讲》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3 分)
A.只有寻找到社会标准与自我标准之间的平衡的人，才能在人群中找到最佳位置，保持自己，不被孤立。
B.文章中用班超投笔从戎、鲁迅弃医从文的事例，意在说明不一样的选择会拥有不一样的人生。
C.作者认为，地铁上有些人面无表情，百无聊赖地翻看手机，他们不能以真性情来对待自己的心灵需要。
D.“逍遥’是你不仅做过飞起来的梦，而且醒了也要长出翅膀来”指梦中形体能飞，现实中心灵获得自由。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3 分)
A.从第三段的内容可以看出，如果一味追求在群体中的安全感，虽然可让自己融入群体，但往往会失去自
我。
B.我们的某些不合常规之处其实是内心的真实表达，而重视内心的真实表达就是在重视人类生命的内核。
C.保持真性情大概是我们这一生中最能取悦自己的事，因为“真性情”使我们可以不顾理法，让自己更自
由。
D.“强哭者，虽悲不哀”是指勉强哭泣虽然悲伤但不哀痛，因为他缺乏精诚之心，所以“不能动人”。
3下列选项，与文中画线句描述的状态最一致的一项是()(3 分)
A.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也……人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
B.春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
C.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足!
D.且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?
(二)实用类文本阅读(本题共 3小题，共 12 分)
阅读下面的材料，完成 4-6 题。
材料一
不少传播学者认为，媒介不仅通过它的内容影响人的认识、价值观和行为，一种媒介的出现、使用和普及
以及它所形成的媒介工具环境本身，都会在很大程度上改变人的个性或人格。
这方面，日本学者的观点很有代表性。例如，林雄二郎将印刷媒介环境和电视媒介环境中完成社会化过程
的两代人加以比较，明确提出了“电视人”的概念。所谓“电视人”,指的是伴随着电视的普及而诞生和成长的
一代，他们在电视画面和音响的感官刺激环境中长大，是注重感觉的“感觉人”,表现在行为方式上是“跟着感
觉走”,这一点，与在印刷媒介环境中成长的他们的父辈重理性、重视逻辑思维的行为方式形成鲜明的对比。同
时，由于收看电视是在背靠沙发、面向荧屏的狭小空间中进行的，这种封闭、缺乏现实社会互动的环境，使得
他们当中的大多数人养成了孤独、内向、以自我为中心的性格，社会责任感较弱。
另一位学者中野收用“容器人”这一形象说法描述了现代人的行为特点。他认为，在大众传播特别是以电
视为主的媒介环境中成长起来的现代日本人的内心世界类似于一种“罐装”的容器，这个容器是孤立的、封闭
的；“容器人”为了摆脱孤独状态也希望与其他人接触，但这种接触只是一种容器外壁的碰撞，不能深入到对
方的内部，因为他们互相之间都不希望对方深入自己的内心世界，于是保持一定距离变成了人际关系的最佳选
择。“容器人”注重自我意志的自由，对任何外部强制和权威都不采取认同的态度，但却很容易接受大众传播
媒介的影响，他们的行为也像不断切换镜头的电视画面一样，力图摆脱日常繁琐性的束缚，追求信息空间的移
位、物理空间的跳跃，而现代社会中忽起忽落、变幻不定的各种流行和大众现象正是“容器人”心理和行为特
征的具体写照。
“电视人”和“容器人”概念是建立在对现代人的一种社会病理现象—“媒介依存症”的批评的基础上的。
“媒介依存症”有几个特点，包括过度沉湎于媒介接触而不能自拔；价值和行为选择必须从媒介中寻找依据；
满足于与媒介中的虚拟社会互动而回避现实的社会互动；孤独、自闭的社会性格等。
(取材于郭庆光的著作)
材料二
今天，人们在几乎各种公众场合——火车上、饭店里、街道上——那种常见的、不自觉使用手机的现象，
表明了人们对传媒亲密感所具有的文化态度发生了显著的变革。
手机能够使人们无视城市环境中公共空间与私人空间有别的特定秩序，它打破了场所的不可更改性，在保
持个人私密空间完整性的同时，极力地向外扩张自己的领域，实现对公共空间的“殖民”。比如在音乐会现
场、歌舞剧院等公共场所接打电话就是明显的通过手机把私人空间强行带入要求保持静谧的公共空间的例子。
另外，乘坐拥挤、嘈杂的火车、地铁和公共汽车上下班的人群经常使用手机为自己在这样的环境中创造一些个
人空间。常常可以看到身处闹市的男男女女(以青年人居多),或戴着音乐手机的耳机，摇头晃脑沉浸在自己的音
乐世界里，或飞快地操纵着手机按键，在手机的游戏世界里恣意纵横，现实世界里的人和物，他们的喜怒哀
乐、各种嘈杂的真实的声音一概被手机屏蔽在身外。这样，手机使我们可以从喧闹和争吵的现实世界躲入一种
“第二世界”,既与每个人为邻又与每个人分开的世界。手机把人装在一个自我包围、自我设置的气泡中穿过城
市。
(取材于王萍的文章)
材料三
网络媒介由人创造产生，网络作为人的劳动成果脱离人之后，转而成为指导、限制甚至“奴役”人的异己
力量。这种现象就是一种典型的异化现象。
如今，异化问题已扩展到社会生活的各个领域，用来描述人的本质的丧失，人的主体的消亡，人的性灵的
沉沦。在网络时代，网络作为人的劳动成果，反过来成为指导、限制甚至“奴役”人本身的力量，这是异化问
题在网络时代的新表征。在异化过程中，人的主体性完全丧失。马克思说的好，“物的世界的增值，同人的世
界的贬值成正比”。所谓异化，实质就是非人化。
此外，网络汇集了海量庞杂繁复的信息，在这一大熔炉中，信息资源良莠不齐，精华与糟粕并存。网络又
是一个新媒介，相关管制建设滞后欠缺，“把关人”严重缺位。这就使得大量低级趣味、不健康的信息有机可
乘。而网民中青少年占很大比例，他们对信息的甄别能力有限，往往被各种色情、暴力、虚假等低俗信息侵
蚀，致使其信仰缺失，并对其世界观与价值观产生消极影响。
长时间接触网络也会对受众身体健康产生负面影响。如运动过少引起的免疫力下降或肥胖，视觉疲劳引起
视力下降，肩背肌肉劳损或生物钟紊乱等，严重者甚至会导致自主神经功能紊乱、内分泌失调，诱发种种疾
患。
(取材于梁培培的文章)
4.根据材料一，关于媒介改变人的途径，下列理解不正确的一项是(3 分)
A.媒介的内容 B.媒介的使用
C.媒介工具环境 D.社会互动环境
5.根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是(3 分)
A.“电视人”“容器人”诞生于以电视为主的媒介环境。
B.印刷媒介环境比电视媒介环境培养的人更缺乏感性。
C.“容器人”反对一切来自权威的和外部强加的认知。
D.“容器人”的行为像电视画面一样，追求空间的变化。
6.手机集多种媒介技术为一体，既可以用来通话、发短信，又可以用来看电视、上网等。依据以上三则材料，概
述如何理性使用手机。(6 分)
(三)文学类文本阅读(本题共 3小题，14 分)
阅读下面的文字，完成 7——9 小题。
玻璃
【日本】川端康成
快满十五岁的从小已订婚的蓉子，双颊失去了血色，回来了。
“我头痛。看见整个凄惨的场面了!”
据蓉子说，她在制造酒瓶的玻璃厂里，看见一个童工被严重烫伤，口吐鲜血，昏厥过去了。
他也知道那家玻璃厂。因为要干灼热的活计，一年到头窗户敞开着。不时有两三个过路人伫立在窗边。马
路对面是条贮满了污水似的臭河，河面油污发亮，是一潭死水。
在阳光照射不到的阴湿的厂房里，职工手持长棒在挥舞着火球。他们的衬衫像他们的脸庞一样在淌汗，他
们的脸庞像他们的衬衫一样肮脏。用棒尖将火球拉长，变成瓶子的形状，浸入水中。良久又把它拿起，嘎巴一
声把它折断。尔后，活像驼背的饿鬼似的小孩儿，便用火筷把它挟起，出溜出溜地跑着送到最后加工的炉前……
在这飞舞的火球和玻璃声的刺激下，伫立在窗边观察着工厂的人，不需十分钟，脑子里就像玻璃碎片似的零
乱，变得麻木了。
蓉子在窥视的时候，看见运送玻璃瓶的小孩儿口吐黏糊糊的鲜血，双手捂着嘴，趴了下来。四处飞溅的火
星，打在他的肩膀上，实在难以忍受。小孩儿的下巴颏儿血迹斑斑，他一边张开嘴，像炸裂似的叫喊着，一边
蹦跳起来，不由自主地打了个转转就倒下了。
“危险!混蛋!”
人们给他浇了一身变成温热的水。童工昏厥过去了。
“他一定没钱住院。我想给他送点慰问金，可是……”
“你就送好啰。不过，可怜的职工也不止他一个啊!”
“哥哥，谢谢。啊，我太高兴了。”
约莫过了二十天，那童工登门致谢来了，就是要见小姐。蓉子便来到了门厅。站在庭院里的少年立即跪坐
下来，抓住门槛，叩头施礼。
“啊，已经全好了吗?”
“啊?!”少年苍白的脸上露出了惊愕的神色。
蓉子哭丧着脸说：
“烫伤的伤口都好了吗?”
“嗯。”说罢，少年准备解开衬衫的扣子。
“不，不要……”
蓉子疾步跑了过来，问她的未婚夫：
“啊，哥哥，我……”
“把这个给他拿去吧。”他把钱递给了未婚妻。
“我再也不愿意去了，叫佣人去吧。”
此后，十年过去了。
在一本文艺杂志上，他读到一篇题为《玻璃》的小说。
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