精品解析：上海市复兴高级中学2022-2023学年高一上学期期中语文试题（解析版）

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复兴高级中学 2022 学年度第一学期
高一语文期中考试试卷
（本试卷满分 150 分，150 分钟完成）
一、积累应用（10 分）
1. 按要求填空。
（1）看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，_____________。（毛泽东《沁园春·长沙》）
（2）呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，_____________。（曹操《短歌行》）
（3）_____________，复得返自然。（陶渊明《归园田居（其一）》）
（4）杜甫在《登高》中感慨“_____________，_____________ ”，抒发了漂泊异乡，年老体衰的惆怅之
情，但悲不压壮，气韵壮大，立论宏阔，历代皆赞其骨力。
【答案】 ①. 百舸争流 ②. 鼓瑟吹笙 ③. 久在樊笼里 ④. 万里悲秋常作客 ⑤. 百年多病
独登台
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字词：舸、鼓瑟、笙、樊笼、作、登。
2. 按要求选择。
（1）根据《乡土中国》一书前五章的内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A. 在《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和
语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他
方式来传递情感。
B. 在《乡土本色》一章中，作者指出中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以
聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多，故而形成
大村落。
C. 在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪
格式，是以自己为中心向外扩展的，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，即承载着平等观念和
宪法观念的个人主义。
D. 在《维系着私人的道德》一章中，通过比对中国传统社会的“差序格局”和西方现代社会的“团体格
局”，作者认为社会结构的差别引发了东西方不同的道德观念，中国传统道德的价值标准不能超脱于差序
的人伦而存在了。
（2）在横线上填入合适的名句，最合适的一项是（ ）。
每一个人的人格都应受到尊重。自尊、自重，就意味着尊重他人，自主、自由，就意味着尊重他人的
自由权利。我们常常发现，标榜________者与________者常常是同一个人，唯命是听的人往往不负责任。
与________完全相反，宽以待己者往往严以对人。这正是因为自尊者尊重人，自由选择的人是负责的人，
而又决不强人所难，自爱的人爱人，他们懂得________。
①摧眉折腰事权贵 ②己所不欲，勿施予人
③ 不为五斗米折腰 ④躬自厚而薄责于人
A. ③①②④ B. ①③④② C. ③①④② D. ①③②④
【答案】（1）C （2）C
【解析】
【小问 1详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
C.“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，即承载着平等观念和宪法观念的个人主义”说法错误，
《差序格局》一章中明确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。
故选C。
【小问 2详解】
本题考查学生语言表达连贯之语句衔接的能力。
③ 句“不为五斗米折腰”意思是：不会为了五斗米的官俸向权贵屈服，讲的是“自尊、自重”，①句“摧
眉折腰事权贵”意思是：卑躬屈膝去侍奉权贵，讲的是“尊重他人”，结合“自尊、自重，就意味着尊重
他人”“标榜……者与……者发生在一个一人身上”，可知空一应选择“不为五斗米折腰”，空二应选择
“摧眉折腰事权贵”。所以③在前，①在后；
④ 句“躬自厚而薄责于人”的意思是：多责备自己，而宽容别人。第三空处根据下文“宽以待己者往往严
以对人”可知，此处要填的内容是与“宽以待己者往往严以对人”的意思完全相反，也就是“对自己严格，
对别人宽容”，所以此处应该填“躬自厚而薄责于人”，④句填在第三空处；
第四空处由上文“这正是因为自尊者尊重人，自由选择的人是负责的人，而又决不强人所难，自爱的人爱
人”可理解，是在讲自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。而②句“己所不欲，勿施予人”的意思
是：自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。所以此处应该填“己所不欲，勿施予人”，②句填在第
四空处。
所以正确的顺序为：③①④②。
故选C。
二、阅读（70 分）
（一）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
①在今天，我们为何偏爱真实？
②一个可能的回答是，它正遭遇前所未有的威胁，变得越来越稀缺。这种危机，既源自个人的选择，
也是机构管控的结果。
③从个人层面来说，当代人趋于理性化，人格沦为可资利用的工具。德国社会学家马克思•韦伯，对
人的社会行动有一个经典划分：工具理性和价值理性。工具合理性行动，指通过理性计算设计最有效的手
段，达成某种特定的实际目的；价值合理性行动则是指，关注行为本身的价值，而不顾条件、后果如何。
两种理性并不对立。问题在于，工具理性在各个领域的全面扩张。本应该用其他标准衡量的事情，我们越
来越习惯于通过投入——产出比来评估。事物本身的价值被遮蔽，存在的意义只在于其有用性。
④北京大学中文系教授钱理群，曾描述他接触过的这样一类大学生：课上听讲极认真，点头、微笑，
与他互动，课下也积极与他讨论所学内容，一来二去，赢得他的好感。后来，申请留学，请他帮忙写推荐
信，他欣然同意。而此后，这个学生就再没出现过。钱理群这才发觉，那些点头、微笑全是投资。
⑤在工具理性的驱动下，人可能为了获利主动选择不真实。而当个人的人格从属商业逻辑成为一种不
可避免的趋势，我们会发现自己越来越多地被迫选择不真实。
⑥随着现代服务业的兴起，与人打交道的工作取代众多与机器互动的工作。按照美国社会学家赖特•
米尔斯的说法，一个“人格市场”正在兴起：从前，工厂里的劳动力，用自己的时间、体力换取工资；如
今，服务业中的雇员，不仅要付出时间和精力，还要出售自己的人格，以挣得薪水。在人格市场中，一个
微笑、一句问候、一种情绪状态，都成为可以且需要批量生产的商品。
⑦从空乘人员训练有素的微笑中，美国社会学家霍克希尔德确认了这一趋势，她称其为情感劳动。在
入职培训中，空乘人员不仅要学习工作技能，更重要的是要学习如何管理自己的情感。如何感受和如何表
达感受的规则，都由公司设定。受训者被反复规训，她们工作的稳定性与公司的营利都有赖于她们的笑脸。
“笑容是你最大的资产，用好它。”因此，即便是面对乘客无理的要求、甚至是冒犯，她们也被迫要保持
耐心和微笑。依靠情感劳动为生的人，他们的个人人格被公司征用，被程式化、标准化，且难以逃避。
⑧尽管就职业而言，并非所有工作都是情感劳动，但情感劳动的现象愈发普遍。换成我们今天熟悉的
流行语来说，就是“被迫营业”。“营业”原本是个娱乐圈用语。一个正在营业的艺人必备的业务能力就
是“表情管理”，他要能掌控自己的情绪，在镜头面前保持最美好的那一面。现在，“营业”一词被泛化，
白领们用这个词来形容自己的某种工作状态。比如，此前热议的“职场塑料五件套表情包”，几乎成了工
作群的标配，尽管自己真实的感受可能并非和发出去的表情一致，甚至私下绝不会使用这些略显土味的表
情，但为了显得友善热情，为了工作沟通顺畅，不得不频繁使用它们。
⑨情感商业化对真实的损害是显而易见的。不是不想真实，而是常常无法真实。如果真实了，就可能
被批评为“不职业”。很多人因而会自嘲是“没有感情的工作机器”，通过与职业角色疏离的方式，确认
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