山西省临汾市2024届高三高考考前适应性训练考试（二）（二模）语文

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临汾市 2024 年高考考前适应性训练考试（二）
语 文
注意事项：
1．本试题考试时间 150 分钟，满分 150 分。
2．全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。中年时期，王
艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是“泰州学派”的创立时期。
在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体系，以“身”作为其思想的物质性基础，
突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。
王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善’”，他以“身”为中心的
思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王阳明学说的继承下，以格物致
知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本—立本—安身”的过程，阐释《大学》之“明明德”
“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。
王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（见下图）：首先，身具有先于心、意、知的发端地位，
“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因为天地万物皆依于身
而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的修身工夫，须以“安身”为本，不能舍本
逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于齐、治、平的理想。
王艮道、身、心、意、物关系图
身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心、意、知，即王阳明所言的
良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，因此身具有比心更优先的
地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学等，即以
身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日
用即道等方面．主张身与天下家国为一体，即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。
“乐学”是王艮哲学思想的发轫，也是其思想中关学价值的根源所在。王艮将“乐”实实在在落于
“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》中写道：
人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。
一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。……
“乐”自古以来为儒学所童，《论语·雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。曰也不
改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自身性你的澄明，王艮认为的
“乐学”过程就是这样。“学”是生命存在反身向诚的自然过程，是“身”达到充满“乐”的状态。
王艮状为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐学”既是行之发
端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，圣人与愚夫愚妇同有，唯一不
同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，“学”的工夫即乐的工夫，发挥那自然而然的
天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。“学”自是无目的的，却在不假人为中抵达了“乐”的状态，
二者融为一体。
（摘编自王静《“安身”与“乐学”：王艮的身心学说与美学意涵》）
材料二：
“人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态，如果有烦恼
出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态。在现实生活中，苦
乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同孪生兄弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，
真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是
他存在的本来状态，真正的“乐”并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。
“私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就会被自己的良
知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之真乐将会重新显露出来。所谓良知，
就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。良知的功能就是知道、感知。所谓“致良
知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。
“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”就是致良知。
真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程中体会不到“乐”，那就偏
离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如果不去学习和践行致良知，也难以体会到
这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉的状态，内心宁静、无有思虑，那就是在“学”；当我
们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、思绪纷杂，那就不是在“学”。
“乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中求学，当我们的心处在宁静愉
悦的状态，学习圣贤之学将会更有效率；如果心中感觉到不乐，那还不如停下来歇息。与此同时，学中也
有乐，在学习圣贤之学的过程中，将自然而然地体会到那个本体之乐。真正的“学”并不是拿起书本来读
的那个状态，而是保持觉知，安住当下。通过这个“学”所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的
知识更为重要。
“天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”王艮感慨“天下之乐，何如此学”，世间各种欲望
之乐，犹如过客一般转瞬即逝，丝毫不值得贪恋，而致良知所带来的精神之乐，是长久的乐、最大的乐。
倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和烦恼，那么就应该去反思学习的方向和
方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的心将重新回归平静与喜乐。
（摘编自谢青松《“乐是乐此学，学是学此乐”——王艮<乐学歌>解读》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．王艮在王阳明心学理论的基础上，构建了自己独特的学术体系，将“传道成圣”作为自己的终身理想。
B．王艮认为《大学》一书的紧要处是“止于至善”，他正是在对“止于至善”等的阐释过程中开创了
“乐学说”。
C．“乐”自古以来就被儒学推崇，“孔颜乐处”就是不断内观自身、反身向诚，达到身心俱乐状态的体
现。
D．“乐学”思想强调个体生命与天下家国的同一性，有效提升了个体生命在自我实现过程中的社会性价
值。
2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A．悲喜交替是人生常态，乐与不乐常结伴而来，可见要体会到真正的“乐”是不可能的。
B．快乐是心的本来状态，人们应追寻一种发自内心的欣喜若狂、不受外物干扰的“乐”。
C．即使学习很刻苦，但如果偏离圣贤之学的方向，人们也可能会感觉疲惫，成效不高。
D．乐中求学，学中有乐，真正的“学”是致良知，记住具体的知识往往能够让人更快乐。
3．下列选项，最适合作为论据来证明“学中有乐”观点的一项是（3分）（ ）
A．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
B．圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
C．良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。
D．书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
4．对文中“王艮道、身、心、意、物关系图”的分析，下列说法．不正确的一项是（3分）（ ）
A在关系图中，处于首要位置的是“身”，“身”即为本，是“心”“物”之源，“格物”首先要关注
“身”。
B．从关系图中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，无论是推究事物原理，还是获得知识，皆须从
“心”。
C．通过分析关系图可知，“安身”是“正心”“诚意”的前提，身即是道的所在之处，身道一体，修身
即修道。
D．通过分析关系图，可推测出想要成为齐、治、平的“大人”，应该寻求本源——“身”，反身向诚，
不断扩充。
5．读完本文，你应对“乐学”有了更深刻地理解，请结合材料，就“如何快乐地学习”，为正在冲刺备
考的同学提几条有益建议。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
母亲眼中的山水 刘笑宇
十年前，我领着母亲去古城祁阳。县城边上，有一个地方叫浯溪，有浯溪碑林。其旁依湘江，百十来
亩土地，奇石耸立，绿树掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了这个充满灵性的奇域。
浯溪有山有水，整山的树木像一把大伞。我和母亲来到这座小山，没走几步，汗水就冒出来。“天老
爷连一滴眼泪都冒得”“日头像惨白的纸”“我儿子还是蛮土，带我到山包包来”，只会写自己名字的母
亲，埋怨都带泥巴味。
母亲没出过远门，常年在山里转。对她而言，这个山包包，是有点老和土。旁边的湘江从古流到今，
春天涨水，冬天见沙。河边起势的大石头和一块块石碑，年代已经许久。母亲不认得字，更不晓得什么元
结、颜真卿，这么多石碑，以为是谁的祖山。
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