山西省晋中市2024届高三下学期5月高考适应训练考试 语文 含解析

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山西省晋中市 2024 年 5 月高考适应训练考试试卷
语 文
考生注意：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条
形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答
题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
党的二十大报告提出，坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合 。
只有植根本国、本民族历史文化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。习近平总
书记指出，在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思
主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。其中，“第
二个结合”是又一次的思想解放。“结合”的前提是彼此契合。马克思主义和中华优
秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。
中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观所体现的智
慧结晶，同科学社会主义核心价值观主张具有高度契合性。而中国人民在生产生活中
所直接呈现的劳动观是马克思主义与中华优秀传统文化的天然结合点，二者已在社会
主义新时代的劳动精神上彰显出浑然一体的契合性。
中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展
至今的伟大文明。而马克思曾指出：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，
就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。”中华文明能成为唯一延续至
今的古老文明的原因，必然包括中华民族的勤劳美德。新时代劳动精神深深扎根于在
悠久历史中积淀而成的中华优秀传统文化之中。
华夏文明自伊始阶段就崇尚劳动，炎帝、黄帝、神农氏等都是有突出劳动技能的
部落首领。及至大禹治水，辛勤劳动已与坚毅不屈的民族性格相融合，劳动在改善先
民的自然生存环境的同时，也塑造着民族的精神世界，劳动具有伦理正义性。古代先
贤们所提出的关于劳动的许多观点都蕴藏着穿越时代的思想价值。习近平总书记在全
国劳动模范和先进工作者表彰大会上引用葛洪《抱朴子》的古语“不惰者，众善之师
也”，以诠释新时代的劳动精神。古人还十分重视劳动理念的教育传承。《敬姜论劳
逸》记载了公父文伯的母亲姜氏对其的训教：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，
淫则忘善，忘善则恶心生。”《颜氏家训·治家篇》认为：“生民之本，要当稼穑而食，
桑麻以衣。”此外，儒家学说也有关于劳动的深刻见解。孔子认为“工欲善其事，必
先利其器”，这实际上提出了“工具”与“劳动”间的关系问题。恩格斯则认为“劳
动是从创造工具开始的”。这足以说明中华优秀传统文化中的劳动观包含着与马克思
主义相通的学理元素。
事实上，晚年的马克思对东方社会历史研究十分感兴趣，在《中国的世界市场》
一文中，马克思写道：“中国的劳动者，几乎无论在什么工作上，都是非常勤劳、非
常节俭、非常省力的。中国的农民，是世界上最努力的农民之一。”马克思本人已开
启了把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华相贯通的探索进程。我们承袭马
克思的志向，探求新时代劳动精神的中华优秀传统文化根源，必能将中华民族的伟大
精神和丰富智慧更深层次地注入马克思主义。
（摘编自吴文《马克思主义与中华优秀传统文化在新时代劳动精神上相契合》)
材料二：
数字劳动是人们利用数字生产工具，对自然物和原材料等劳动对象进行加工和改
造，进而创造出数字化的物质财富和精神财富的有目的的人类活动。数字劳动是人类
劳动方式的最新样态，是随着大数据、5G、人工智能、区块链等新技术的兴起，由数
字化、网络化和智能化技术共同创造的劳动新形态。
从劳动工具看，数字劳动是数字技术催生的“智力型劳动”。马克思在《资本
论》中指出：“劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社
会关系的指示器。”判定一个社会的经济时代和劳动形态，最主要的标尺是生产工具，
即“用什么劳动资料生产”。数字劳动就是依托大数据、云计算、人工智能等新型技
术载体，创造数字化产品的劳动。数字劳动不同于传统的体能劳动，而是以智力、创
造力为主导的非物质劳动。马克思曾指出：随着人的对象化知识力量（机器）的发展，
“一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的
条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造”。这里的
“一般智力”就是当时最发达的机器体系和面向未来的知识生产。数字劳动就是马克
思“一般智力”范畴的当代实现。
从劳动对象看，数字劳动是加工数据和信息的“生产性劳动”。人的劳动过程就是加
工、改造客观对象的过程。在物质生产活动中，人们往往加工改造自然“有形物”，
从事物质性劳动。数字劳动往往加工改造信息、数据等“无形物”，对数据、信息等
进行采集、编码、存储、赋值，是一种具有非物质生产特性的劳动。尽管数字劳动打
破了劳动的发生场域和时空场所，但从本质上看，互联网企业的数字劳动并没有改变
劳动的根本特征，仍然是“生产性劳动”。
从劳动主体看，数字劳动是受众在数字平台的“创造性活动”。马克思认为，人
的活动不同于人的劳动。活动可以是积极的，也可以是消极的，可以是娱乐消遣，也
可以是创新创造，但“劳动是积极的、创造性的活动”。从数字平台的参与主体看，
既有专门从事数据工作的数字劳动者，如直播网红、程序员、UP 主、网络小说作家等，
也有并不从事数据处理却生产数据的普通用户，如粉丝、游戏玩家、各类 App 用户等。
数字劳动不同于数字活动，数字劳动特指数字主体在网络界面和数字平台中的“创造
性活动”。
（摘编自巩永丹《把握数字劳动内涵及特征 规范数字经济发展》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.传统勤劳美德有益于中华文明连续发展，促进了新时代劳动精神的完善。
B.“工具”与“劳动”间的关系问题，儒家学说和马克思主义均有涉及。
C.数字劳动是新时代的产物，是有目的的人类活动，并有一定的创造性。
D.马克思在论述中提到的“一般智力”，在当代指的就是新兴的数字劳动。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.从《敬姜论劳逸》《颜氏家训·治家篇》可以看出，我国古代劳动理念的教育传承主
要通过家庭教育来完成。
B.马克思对中国劳动者的评价表明其已深入了解了中华优秀传统文化，这有助于推动
“第二个结合”的发展。
C.作为人类劳动的最新样态，数字劳动是一种综合性劳动，它将信息、数字和人工智
能等融为一体。
D.数字劳动已深刻改变了传统的劳动关系，但没有改变劳动的根本特征，依旧是对物
质对象的加工、改造。
3.下列选项，不属于“数字劳动”的一项是（3分）
A.郭骁昌和他的团队借助“云药房”数字平台，坚定守护线上慢性病患者。
B.林斯佳借助网络提供的“千里眼”和“顺风耳”，把知识传授给更多孩子。
C.新零售服务体验师张瑾萱不断学习新技术，以期提升自己的数字技能。
D.农业经理人邱威杰借助数字经济平台，搭建起农产品网络销售渠道。
4.马克思主义对新时代劳动的发展有什么作用？请结合两则材料简要概括。（4分）
答：
5.劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。作为新时代的劳动者，我们应该怎
么做？请结合两则材料谈谈你的认识。（6分）
答：
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
文本一：
最后的舞蹈
迟子建
一个下雪的日子，三个骑马的人来了。一个是日本人，叫吉田，是个上尉；一个
是日本人的翻译，是个汉人，叫王录；还有一个叫路德的鄂温克猎民，是他们的向导。
那是我第一次听人讲日本话，那叽哩哇啦的声音听起来就像人短着舌头在说话，不仅
我被逗笑了，小达西和维克特也跟着笑了。吉田见我们笑，皱起眉头，很不高兴的样
子。王录是个好心人，他见吉田对我们的嘲笑表现出敌意，就编瞎话对吉田说，鄂温
克猎民喜欢一个人的讲话时，就会对他发出笑声。吉田的眉头就舒展开了。吉田说，
前年的时候，大部分猎民被召到山下，开了会，重新选了自己的部族长。你们是被遗
落的。不过我们不会忘记你们，我们来了，你们就会过上幸福的生活，日本人是你们
最可信赖的朋友。知道他听不懂我们的话，所以王录一翻译完吉田的话，依芙琳就说 ，
狼要吃兔子的时候，总要说兔子是漂亮的！拉吉达说，这些日本人带来的看来只是锅，
他们等着我们的肉下锅呢！鲁尼说，他们的舌头那么短，我看吃肉也不那么容易！鲁
尼的话让大家笑起来。吉田见翻译和向导也跟着笑了，以为是在赞同他的话，也跟着
笑了，并向大家竖起大拇指。
我们被召集到一起听吉田讲话的时候，尼都萨满没有来。当吉田问王录，这个乌
力楞还有什么人没到场的时候，尼都萨满进来了。他手持神鼓，披挂着神衣，穿着神
裙，没戴神帽，任那稀疏、斑白的头发披散着。他那怪异的样子把吉田吓得打了个哆
嗦。他后退了一步，张口结舌地指着尼都萨满问王录，他是什么人？王录说，他是萨
满，就是神！吉田问，神是做什么的？我告诉他，神能让河流干涸，也能让枯水横流；
能让山林獐狍遍地，也能让野兽绝迹。但王录翻译过去的却是，神是为人治病的。吉
田的眼睛亮了，他说，那他就是医生了？下录说，是。吉田就操起裤管，指着他腿上
的一道刚被树枝划出的血痕问尼都萨满，你能让这伤痕立刻消失吗？王录面露惊慌之
色，但尼都萨满却很平静，他让王录告诉吉田，如果他想让自己的伤口消失，那得以
他骑的那匹马作为牺牲品。他说这话的时候，一改平日的疯癫和消沉之气，那么的镇
定自若。
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