山西省2024届高三下学期省际名校联考三(押题卷) 语文 Word版含答案
秘密★启用前试题类型:B
语 文
注意事项:
1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在试卷和答题卡指定位置上。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号
涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案
用0.5mm 的黑色笔迹签字笔写在答题卡上,写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5小题,19 分)
阅读下面的文字,完成 1~5 题。
材料一:
先秦诸子处于政局大动荡、社会大冲突的时代.他们对于如何维持人间的和谐十分
关切,留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦,人们总是会首先想到扎
门“和为贵”的名言,无论是个体间的矛盾、族群间的冲突,还是国际间的纠纷,当
和解的曙光出现时.总是以“和为责”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在
这样一种情况下讲的:“有子曰:‘礼之用,和为责。先王之道,斯为美;小大由
之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。” (《论语·学而》)在这里,
“和为责”是“礼”的运用,用现在的话讲,主要是以社会规范为制约,无论大小事
体都要做得合适恰当(“小大由之”)。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”
(《论语·子路》)和同的问题,本来就是春秋时代的一个公共论题,“和“作为认识论
的一个概念,最早是由西周史伯提出的(“和实生物,同则不济”),战国时的晏婴用
“和”指不同事物相成相济的词义,引申而指“可”与“否”的相互统一,明确提出
言论开放的主张。不过,孔子认为“攻乎异端斯害也已”,他与晏婴在这个问题上持着
不同的看法,将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来,认为君子求
和,是在一定的原则“礼”之下,而小人的“知和而和” ,是为和而和,“不以礼节
之”,是君子所不取的(“有所不行”)。
孔子主“仁”而言“和”,但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化
的反对者,他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察,指出“亲亲”的政治体制是
造成“骨肉之亲,无故而富责"的根源;他反对世袭制,主张“官无常责,民无常
贱”。墨子同科十分重视人际关系的和谐,“和”宇在《墨子》中约三卜见,超过
《论语》《孟子》的总和。圣子提倡表爱,认为如果人人都能椎广爱心,“上下调
和”,则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活,大则形成上不凌下、官不欺民的政
治气候,这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家,在当
时的割据战乱局势下,他不仅迫切地期望著一国的安定,“刑政治,万民和,国家
富,财用足”,而且期待四海之内都能再现升平,“天下和,庶民阜”,“一天下之和,
总四海之内”。同时,他还反对霸权,指斥大国借用各种说辞干步、侵略他国的行径
(《非攻》“必反大国之说”)。
韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会,但他的视角与各家不同,强
调“刑名参同"才能“上下调和”;强调法治的重要性,认为法治是促进社会和谐的重
要手段,这一主张在当今社会仍具有现实意义。
纵观诸子,无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义,而道家对“和”
的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐,还外延到字宙的秩序
与和谐。《老子》一书言“和”凡八见;同于《论语》,但比《论语》内容上更为哲理
化。首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一,一生
二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”,对这一章的哲学含义,历来
有多种解释,但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能
(阴、阳),则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法:阴阳本
来是相互对立的,但它们相互交通之后,则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相
反相成思想的体现,老子的这一思想,两千年来对中国文化产生了深远的影响。
中国历史文化数千年的发展,民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的
和谐观,也是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。
(摘编自陈鼓应《道家的和谐观》)
材料二:
自古以来,中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序,和平、和睦、
和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言,“中也者,天下之大
本也;和也者,天下之达道也”,“致中和,天地位焉,万物育焉”。意思是说,
“中”是天下最为根本的法则,“和”是世间共同遵循的规律,达到了中和的境界,
天地就能和谐运行、各安其位,万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻
的“守中致和”思想:“守中”不是一成不变、静止不动,而是以“中”的立场守住
大本大源的主体性原则,然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的
运动转化,最终达致和谐统一的完美状态。当然,和平、和睦、和谐的状态也不是固
定不变、一劳永逸的,随着事物和形势的发展变化,又会出现新的矛盾冲突,打破原
有的平衡稳定,我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断
调适,循环往复,现实世界就在人的努力创造中,以螺旋式上升的方式实现了发展进
步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现,深深印刻在中华文明的基因和血脉中,
塑造了中华文明突出的和平性,形成了中国人处理人与自然、人与人、人与国家、国
家与国家等一系列人我关系的基本法则。
当前,百年变局加速演进,人类世界面临一系列严峻挑战,但和平、发展、合作 、
共赢的历史潮流不可阻挡,中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和
平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的责献者、国际秩序的维护者,中
国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权,不会把自己的价值观念与政治体制强加于
人,坚持合作、不搞对抗、决不搞“党同伐异”的小图子。我们坚定相信,不同文明
之间的平等交流、互学互鉴,将打破“西方中心论”主导的文化霸权,跨越“文明冲
突”的埋论陷阱,跳出小图子和零和博弈思维,为人类破解时代难题、推动人类和平
发展事业提供强大的精神指引。
(摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3 分)
A.孔门“和为贵”的观念深入人心,当面对各类矛盾、冲突和纠纷时,“和为贵”的
思想就成为人们解决纷争的唯一原则。
B.韩非子作为法家的代表人物,也同样迫求“上下调和”的社会理想,他把法治看作
是促进社会和谐的重要手段。
C.相较于孔子、孟子,墨子更为重视“和”的观念,因为在《墨子》一书中“和”字
出现的次数远大于《论语》和《孟子》。
D.《中庸》所包含的“守中致和”思想,倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差
异,最终达到和谐统一的完美状态。
2.根据上面的材料内容,下列说法不正确的一项是(3 分)
A.先秦诸子十分关切如何维持人间的和谐,这与当时政局大动荡、社会大冲突的现实
情况有着密切的关系。
B.道家既讨论人际和谐,还探究宇宙的秩序与和谐,说明道家对“和”内涵的理解比
其他诸子更加丰富、深刻。
C.墨子提倡“兼爱”,他认为只有推广爱心,社会才能和睦稳定,进而形成“上不凌下、
官不欺民”的政治气候。
D.我国提出的构建人类命运共同体、建设共同繁荣的和谐世界的外交政策,深受传统
文化中“和”的思想影响。
3.下列对于材料一和材料二论证的相关分析,不正确的一项是(3 分)
A.两则材料在论证的过程中都引用了诸子原作中的表述,既增强了观点的说服力,也
有利于读者更好地理解文章内容。
B.材料一先分别论述了儒家、墨家、法家、道家有关“和”的理解与主张,最后提出
了诸子“和谐观”的重要意义,层次清楚。
C.材料一第一段将晏婴主张言论自由与孔子认为发言要受“礼”的节制的观点进行对
比,强调了孔子思想的准确性和进步性。
D,材料二提出,在人类面临严峻挑战的时代大变局的当下,中华文明的和平性能够为
人类解决冲突、和平发展指引方向。
4.材料一中,作者认为孔子与墨子提倡的“和”是有区别的,请概括两者的不同。(4
分)
5.当今世界动荡加剧,冲突不断,中华文明中“和”的理念可以为人类解决这一时代难
题提供哪些有益借鉴?请结合两则材料谈谈你的理解。(6 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题,16 分)
阅读下面的文字,完成 6~9 题。
我的第一个上级
马烽
去年夏天,我到县防汛指挥部工作,农建局田副局长是我的领导。他走起路来总
是低着头,背着手,慢慢地迈着八字步;讲起话来总是少气无力;处理问题总是没紧
没慢拖枪拉拉,好像什么事都不能使他激动。
我来的第九天夜里,山洪暴发了。接到电话,我一口气跑到农建局,撞开老田房
门喊道:“老田,快起,永安河发洪水!安乐庄决口了!”他一只手撑着床,支起半个身
子同道:“安乐庄什么地方决口了?”我告他说在汽车路东。谁知他听完,反而躺下
了,平平淡淡地说:“没甚要紧。”当时我又急又气地说道:“你知道有多么大流量?
一百多个!”他不紧不慢地说:“那更没办法!”
正在这时,小秦慌慌急急跑进来大声说:“三岔河也发洪了!”话音刚落,老田就
像中了电似地“呼”一下坐了起来,睁大眼睛急问道:“多大流量?”小秦说水巴经漫
到龙王庙背后了。老田说:“那至少有九十个。”他一面急忙穿衣服,一面说:“赶
快通知海门村、田家庄,全体上堤。快!”
我刚打完电话,老田就大踏步跑进来,抓起电话:“听着,把三支渠的闸拨开一
孔……什么?已经全报开了?我就怕你们来这么一手,马上闸住两孔……”他放下这个电
话,马上又抓起另一个,详细地指示;要防守哪段河堤,开哪个支渠闸,闭哪个支渠
闸……我忙把河流渠道图铺在他面前的桌子上。他根本没看一眼,继续讲他的。
老田打完电话,回头对我说:“咱俩到海门去,恐怕那里南堤要出问题。”在车
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