云南省大理白族自治州民族中学2023-2024学年高二下学期5月期中考试 语文 PDF版含答案（可编辑）【KS5U 高考】-2022-2023学年七年级数学下册同步精品课堂（北师大版）

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大理州民族中学 2023-2024学年下学期期中检测
高二语文
注意事项
本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。
：
1.答题前，考生务必将自己的学校、姓名、班级、准考证号、考场号、座位号等填写在答题
卡上。考试结束后，将答题卡交回。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。非选择题的作答：用黑色墨水签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。考生必
须保持答题卡的整洁。
一．现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时
代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子
首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出
“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之
教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化
传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道
德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神
文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐
损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即
使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，
在当代仍有现实意义。
《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼
乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》
的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人
所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风
化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大
量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”
的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思
无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合
于周礼。
《诗经》产生之后，以乐教或倡明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情
感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在
美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。
因此，《诗》教既是美育，又是德育。
诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个
体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、
团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对
人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。
（摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》）
材料二：
李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但
由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的
观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人
在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候
认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了
她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情
诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的
第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼
的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。
为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山
教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、
诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻
辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，
这是它的文化品性”。
李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，
形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很
多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗
经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用
来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。
“今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，
了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经
典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精
神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个
民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者
应该做到的。
（摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相
通之处。
B.采诗、献诗所获得的诗歌蕴含着大量的道德内容，故而《诗经》具有道德教化功
能。
C.《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民
族的精神。
D.唐诗是对《诗经》的继承和发展，但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》
一样传唱。
2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3 分）（ ）
A.《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗
经》道德价值的重要原因。
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B.关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山
认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。
C.李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这
表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。
D.学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析
《诗经》对后代文化创作的影响。
3.下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（3 分）（ ）
A.《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
B.《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。
C.《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。
D.《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。
4.结合两则材料概括，我们应当如何读《诗经》。（4 分）
5.《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6-9 题。
文本一：
取钱
老舍
我告诉你，二哥，中国人是伟大的。就拿银行说吧，二哥，中国最小的银行也比外
国的好，不冤
．
你。
那年我上外国，我亲眼见，洋鬼子再学一百年也赶不上中国人。洋鬼子不够派。好
比这么说吧，二哥，我在外国拿着张十镑钱的支票去兑现钱。一进银行的门，就是柜台，
柜台上没有亮亮的黄铜栏杆，也没有大小的铜牌。二哥你看，这和油盐店有什么分别？
不够派儿。再说人吧，柜台里站着好几个，都那么光梳头，净洗脸的，脸上还笑着；这
多下贱！把支票交给他们谁也行，谁也是先问你早安或午安；太不够派儿了！拿过支票
就那么看一眼，紧跟着就问：“怎么拿？先生！”还是笑着。哪道买卖人呢？！叫“先
生”还不够，必得还笑，洋鬼子脾气！我就说了，二哥：“四个一镑的单张，五镑的一
张，一镑零的；零的要票子和钱两样。”要按理说，二哥，十镑钱要这一套罗哩罗嗦，
你讨厌不，假若哥你是银行的伙计？你猜怎么样，二哥，洋鬼子笑得更下贱了，好像这
样麻烦是应当应分。喝，登时从柜台下面抽出簿子来，刷刷的就写，写完，又一伸手，
钱是钱，票子是票子，没有一眨眼的工夫，都给我数出来了；紧跟着便是：“请点一点，
先生！”又是一个“先生”，下贱，不懂得买卖规矩！点完了钱，我反倒愣住了，好像
忘了点什么。对了，我并没忘了什么，是奇怪洋鬼子干事——况且是堂堂的大银行——
为什么这样快？赶丧
．．
哪？真他妈的！
二哥，还是中国的银行，多么有派儿！我不是说昨儿个去取钱吗？早八点就去了，
因为现在天儿热，银行八点就开门；抓个早儿，省得大晌午的劳动人家，不是吗？到了
银行，人家真开了门，我就心里说，二哥：大热的天，说什么时候开门就什么时候开门，
真叫不容易。其实人家要愣不开一天，不是谁也管不了吗？一边赞叹，我一边就往里走。
喝，大电扇忽忽的吹着，人家已经都各按部位坐得稳稳当当
．．．．
，吸着烟卷，按着铃要茶水，
太好了，活像一群皇上，太够派儿
．．．
了。我就过去了，极慢的把支票放在柜台上。没人搭
理我，当然的。有一位看了我一眼，我很高兴；大热的天，看我一眼，不容易。二哥，
我一过去就预备好了：先用左腿金鸡独立的站着，为是站乏了好换腿。左腿立了有十分
钟，我很高兴我的腿确是有了劲。支持到十二分钟不能不换腿了，于是就来个右金鸡独
立。右腿也不弱，我更高兴了，嗨，爽性来个猴啃桃吧，我就头朝下，顺着柜台倒站了
几分钟。
翻过身来，大家还没动静，我又翻了十来个跟头，打了些旋风脚，补上了两套拳。
拳练完了，我出了点汗，很痛快。又站了会儿，一边喘气，一边欣赏大家的派头——真
稳！很想给他们喝个彩。八点四十分，过来一位，脸上要下雨，眉毛上满是黑云，看了
我一眼，我很难过，大热的天，来给人家添麻烦。他看了支票一眼，又看了我一眼，好
像断定我和支票像亲哥儿俩不像。我很想把脑门子上签个字。他连大气没出把支票拿了
走，扔给我一面小铜牌。我直说：“不忙，不忙！今天要不合适，我明天再来；明天立
秋。”我是真怕把他气死，大热的天。他还是没理我，真够派儿，使我肃然起敬！
拿着铜牌，我坐在椅子上，往放钱的那边看了一下。放钱的先生——一位像屈原的
中年人——刚按铃要鸡丝面。我一想：工友传达到厨房，厨子还得上街买鸡，凑巧了鸡
也许还没长成个儿；即使顺当的买着鸡，面也许还没磨好，说不定，这碗鸡丝面得等三
天三夜。放钱的先生当然在吃面之前决不会放钱；大热的天，腹里没食怎能办事。我觉
得太对不起人了，二哥！心中一懊悔，我有点发困，靠着椅子就睡了。睡得挺好，没蚊
子也没臭虫，到底是银行里！一闭眼就睡了五十多分钟；我的身体，二哥，是不错了！
吃得饱，睡得着！
大概有十点左右吧，鸡丝面来了！我偷偷地看人家吃面。他吃得可不慢。我觉得对
不起人。为兑我这张支票再逼得人家噎死，不人道！二哥，咱们都是善心人哪。他吃完
了面，按铃要手巾把，然后点上火纸，咕噜开小水烟袋。这时候，二哥。等取钱的已有
了六七位，我们彼此对看，眼中都带出对不起人的神气。十点半，放钱的先生立起来伸
了伸腰。然后捧着小水烟袋和同事低声闲谈起来。十一点半，他居然拿起笔来写账，看
支票。我直要过去劝告他不必着急。大热的天，为几个取钱的得点病才合不着。到十二
点，我决定回家，明天再来。我刚要走，放钱的先生喊：“一号！”
我真不愿过去，这个人使我失望！才等了四点钟就放钱，派儿不到家！可是，他到
底没使我失望。我一过去，他没说什么，只指了指支票的背面，原来我忘了在背后签字，
他没等我拔下自来水笔来，说了句：“明天再说吧。”这才是我所希望的！本来吗，人
家是一点关门；我补签上字，再等四点钟，不就是下午四点了吗，
大热的天，二哥，人家能到时候不关门？我收起支票来，想说几句极合适的客气话，
可是他喊了“二号”；我不能再耽误人家的工夫，决定回家好好的写封道歉的信！二哥，
你得开开眼去，太够派儿！
（载一九三四年十月一日《论语》第五十期，有删节）
文本二：
幽默的人既不呼号叫骂，也不顾影自怜。他是由事事中看出可笑之点，而技巧的写
出来。他自己看出人间的缺欠，也愿使别人看到。不但仅是看到，他还承认人类的缺欠；
于是笑里带着同情，而幽默乃通于深奥。所以萨克莱说：幽默的写家是要唤醒与指导你
的爱心、怜悯、善意。
反语、讽刺、夸张这几个词都和幽默有相当的关系。反语是似是而非，借此说彼；
讽刺是以婉言隐语相讥刺；夸张即为达到某种目的或效果过甚其词。
（老舍《谈幽默》（节选），有删改）
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