海南省文昌中学2023-2024学年高一下学期第一次月考试题 语文 含解析

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2023—2024 学年度第二学期高一第一次月考试题
语 文
（考试时间：150 分钟 试卷满分：150 分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在
答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 小题。
材料一：
我们的社会结构本身和西洋的格局不相同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上
所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子
的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系的波纹
可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一
个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网罩住的人是相同的。因之，这种以亲属关系
联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心
都不同。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，
可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会
因中心势力的变化而变大变小。这就是中国传统结构，我把它叫做“差序格局”。
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生
社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这并不是个人主义，而是自我主义。
孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬
如北辰，居其所，而众星共之。”这是一个很好的差序格局的譬喻，自己总是中心，像
四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的
网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里，团体格局是
一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是
一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，
有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里个人间的联系
靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，
“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的
和广被的团体。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念
建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是
个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道
德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，
而且是支持行为规范的力量。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，
“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会
范围是一根根私人联系，每根绳子都被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出
去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素
是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则
悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系
中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解
释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是
什么时，他却又退到“克己复礼为仁”“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔
子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性
的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是
一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一
类的道德要素上。
不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个
人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白
的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置
上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的
关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得
先完成他私人间的道德。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一
种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标
准也不能超脱于差序的人伦而存在。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
（《论语·宪问》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
（《论语·宪问》）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”
（《论语·子路》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（+++ ）（3 分）
A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，
每一个人圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性。
B．西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，和中国乡土社会结
构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同。
C．在一个差序格局的社会，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很
难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念。
D．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关
系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。
2．下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ +++ ）（3
分）
A.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
B.“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”
C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
3．下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（+ ++）
（3 分）
A．贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，
表明了中国传统社会并没有超越团体的法律道德。
B．《红楼梦》中贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，
什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，
体现了差序格局的次序。
C．《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”中，泼皮、以放高利贷为业的倪二
借银子给贾芸,是因为看中贾芸的能力及他背后的贾府，这体现了乡土中国的差序
格局。
D．《红楼梦》中，贾史王薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传
的血缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属的延续，只能让宝钗坐上花轿，而放
弃林黛玉。
4．费孝通认为中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”有何不同之处 ？
请简要分析。（4分）
5．孔子的儒学观点同样植根于乡土中国，材料二的语句能否为费孝通先生的“差序格
局”提供佐证？请简要说明你的观点和理由。（5 分）
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