《鱼我所欲也》（学生版）-备战中考语文课内文言文基础巩固+对比阅读+拓展提升

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《鱼我所欲也》

第一课时：课内文言巩固

一、文学常识

《孟子•告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的

天性，就是人的“本心”。

二、文意梳理

鱼，我所欲 1也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶

2，所恶有甚于死者，故患 3有所不辟 4也。如使 5人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 6？使人之

所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是 7则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 8也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【注释】1〔欲〕能愿动词，喜爱、想要。2〔恶〕讨厌，憎恨。3〔患〕祸患，灾难。

4〔辟〕同“避”，躲避。5〔如使〕假如，假使。6〔何不用也〕什么（手段）不用呢？

7〔由是〕用这种方式。8〔是心〕这种心。

【译文】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只

好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得

到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，

所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果

人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种

手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此

可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人

有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一箪食，一豆 9羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴 10 尔而与之，乞人不屑 11

也。万钟则不辩 12 礼义而受之，万钟 13 于我何加 14 焉！为宫室之美，妻妾之奉 15，所识穷乏者得 16 我与

17？乡 18 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今

为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已 19 乎？此之谓失其本心 20。

【注释】9〔豆〕古代盛食物的一种容器。10〔蹴〕踩踏。11〔不屑〕认为不值得，表示轻视而不肯接受。

12〔辩〕同“辨”，辨别。13〔万钟〕优厚的俸禄，钟：古代的一种量器。14〔何加〕有什么

益处。15〔奉〕侍奉 16〔得〕同“德”，感恩、感激。17〔与〕同“欤”，语气词。18〔乡〕

同“向”从前、以前。19〔已〕停止 20〔本心〕本性，这里指人的羞恶之心。

【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也

不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，

高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了

（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道

义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）

为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他

们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

【主旨】文章以鱼和熊掌为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一

步指出：无论在什么情况下，人都应该保持自己的“本心”，即羞恶之心。

三、课文探究

1.“舍生取义”的现实意义。（生命是宝贵的，你怎么看待孟子“舍生取义”的观点？）

[题解]人的生命固然是宝贵的，但为了坚持正义，为了坚持真理，人有时也需要主动放弃生命，即

“舍生取义”。（典型人物：文天祥、谭嗣同）现实生活中，我们面对各种利诱时，能够做到不为利所动，

面临利与义的考验时，勇敢地选择保持自己的做人原则。（典型人物：邓稼先、徐本禹）

2.孟子的“舍生取义”和“热爱生命”矛盾吗？

[题解]不矛盾。孟子主张的“舍生取义”是指在“生”和“义”发生矛盾冲突时做此选择，要保持

“本心”，勇敢践行“舍生取义”，并非不珍视生命。“舍生取义”是从人格尊严角度来教育人们不能见

利忘义，不能屈服于邪恶势力。“热爱生命”是从人生态度角度来告诉人们要热爱生命，不能虚度光阴，

要用有限的生命创造无限的价值。

3.孟子喜欢使用比喻，把道理说得深入浅出、生动有趣。结合原文内容说说这样写的好处？

[题解]以生活常理为喻，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，以鱼和熊掌的取舍类比生和义的

取舍，自然引出论点“舍生而取义”，使道理生动形象，深入浅出，由此及彼，自然明晓。

4.文中大量运用了对比的手法，结合文章内容分析其作用。

[题解]把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今

为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力，有力的论证

了“舍生取义”的中心论点。

5.从修辞角度出发，结合第三段内容说说这样写有何好处？

[题解]第三段运用排比的修辞，“乡为”和“今为”，突出过去能做到舍生取义，现在却见利忘义，

说明“义”的丧失是渐变的过程，应保持本心，有力地论证了中心论点“舍生取义”。增加语言气势和雄

辩力量。

四、知识盘点

（一）通假字

（1）故患有所不辟也（“辟”通“避”，躲避。）

（2）万钟则不辩礼义而受之（“辩”通“辨”，辨别。）

（3）所识穷乏者得我与？（“得”通“德”，感恩、感激。“与”通“欤”，语气词。）

（4）乡为身死而不受（“乡”通“向”，先前、从前。）

（二）古今异义

（1）一豆羹古义：古代一种盛食物的器具。今义：豆子

（2）由是则生而有不用也古义：这。今义：判断动词

（3）则凡可以得生者何不用也？古义：可以用来。今义：表示许可

（4）万钟则不辩礼义而受之古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器

（5）万钟于我何加焉古义：益处。今义：两个或两个以上的东西或数目结合在一起。

（三）一词多义

（1）得

二者不可得兼（获得）

所识穷乏者得我与（通“德”，感恩、感激）

（2）与

呼尔而与之（给）

所识穷乏者得我与（通“欤”，语气词表反问）

（3）于

所欲有甚于生者（表比较）

万钟于我何加焉（对）

（4）而

蹴尔而与之（连词，表顺承）

由是则生而有不用也（连词，表转折）

（5）为

则凡可以辟患而有不为也（做）

今为①所识穷乏者得我而为②之（①为了；②接受）

（6）是

非独贤者有是心也（这种）

是亦不可以已乎？（这种做法，行为等）

五、巩固练习

（一）通假字

1.故患有所不辟也（“_____”通“_____”，意思是：______________）

2.万钟则不辩礼义而受之（“_____”通“_____”，意思是：______________）

3.所识穷乏者得我与（“_____”通“_____”，意思是：______________）

（“_____”通“_____”，意思是：______________）

4.乡为身死而不受（“_____”通“_____”，意思是：______________）

（二）一词多义

1.由是则生而有不用也：______________

非独贤者有是心也：______________

是亦不可以已乎：______________

2.由是则可以辟患而有不为也：______________

乡为身死而不受：______________

3.所欲有甚于生者：______________

万钟于我何加焉：______________

（三）重要实词

1.二者不可得兼：______________

2.故不为苟得也：______________

3.故患有所不辟也：______________

4.如使人之所欲莫甚于生：______________

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