《精准解析》2022届天津市宁河区芦台一中高三线上模拟检测（一）语文试题（原卷版）
2022 届高三年级线上模拟（一）语文试卷
本试卷分为第 I 卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共 150 分，考试用时 150 分
钟。
第 I 卷
注意事项：
1．本卷共 11 小题，每小题 3 分，共 33 分。在每小题给出的四个选项中，
只有一项最符合题目要求。
一、（9 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
审美，不仅是每个生命个体的事。一个民族和一个时代的审美愿望、审美能力和审美
水平，影响着这个民族、这个时代的社会风尚、精神风貌。从人类文明史看，刚健质朴的
审美，背后是一个时代蓬勃的生机。审美活动 的社会文化价值，经过外化后，也影
响着社会的方方面面。这正如马克思所说的“人创造环境，同样环境也创造人”。
现实中，那些城镇中奇形怪状的建筑，那些 的网红产品，也都说明，我们在审美水
平上还有很大的提升空间。美育不仅仅是在学校的小课堂，更存在于社会的大课堂。近些
年，正由于《朗读者》《中国诗词大会》《经典咏流传》这些优秀的综艺节目，孩子们感
受到传统文化之美，为他们衬托出审美底色。而那些有着公共服务、公共教育功能的博物
馆、美术馆、艺术馆，在美育中更是 。正是在这里举办的审美活动，使整个社会的审美
一点一点地提升起来。
1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 凝结 千篇一律 责无旁贷 品位
B. 凝结 五彩缤纷 责无旁贷 品味
C. 凝固 五彩缤纷 义不容辞 品味
D. 凝固 千篇一律 义不容辞 品位
2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 近些年，正是《朗读者》《中国诗词大会》《经典咏流传》这些优秀的综艺节目，孩子
们感受到传统文化之美，为他们衬托出审美底色。
B. 近些年，正是《朗读者》《中国诗词大会》《经典咏流传》这些优秀的综艺节目，让孩
子们感受到传统文化之美，为他们衬托出审美底色。
C. 近些年，《朗读者》《中国诗词大会》《经典咏流传》这些优秀的综艺节目，让孩子们
感受到传统文化之美，为他们渲染出审美底色。
D. 近些年，正由于《朗读者》《中国诗词大会》《经典咏流传》这些优秀的综艺节目，让
孩子们感受到传统文化之美，为他们渲染出审美底色。
3. 下面诗文都反映了我国的某个传统节日，按照时间先后顺序，排列正确的一项是（ ）
① 会于会稽山阴之兰亭，修禊事也
② 火树银花合，星桥铁锁开
③ 起舞弄清影，何似在人间。
④ 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
⑤ 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
A. ⑤①②④③ B. ⑤②①③④ C. ②③①⑤④ D.
②①⑤③④
二、（9 分）
阅读下列材料，完成文后小题。
材料一
“俭”作为一个道德伦理范畴，产生于西周。春秋战国时期，学派林立，尽管各家各派
学术见解不同，治国方略各异，但在财货的消费方面都不约而同地选择了对传统俭德的崇
尚。和其他道德范畴一样，俭德在中华民族的历史发展进程中也得到了充分的继承和发展。
自商初到春秋，经过八九百年的岁月，崇尚“俭”德已经成为一种普遍的社会思潮。
春秋战国时的儒、墨、道、法诸家，在不同程度上都主张尚俭，孔子对于“礼”是非常重
视的，但他认为“与其奢也，宁俭”。老子说他有三宝，其中之一即为“俭”；认为“圣
人去甚去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要俭。墨子认为“节则昌，淫侠则亡”，儒
家搞的礼、乐那一套都不合俭的要求，法家对于俭德也是提倡的，《管子》中多处强调应
当去奢、节俭，“适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来”，上述引证足以表明，尚
俭作为一种美德在先秦已传遍华夏大地。
尚俭作为一种美德，自公元前十六、十五世纪流传至今而不衰，不仅仅是因为它有经
济价值，还因为它包含着多方面的教育功能，历史上虽然没有人从教育学的角度明确指出
这一点，没有人明确详细地论述“俭”的教育功能，但人们从经验中隐隐约约地感觉到
“俭”是教育子女的一种手段。几千年来，有见识的长辈总是教育其子女要节俭，这些长
辈从经验中看到，富家人的子弟，只有尚俭才能成才，家道才能不衰，一味娇惯孩子，只
能使其成为败家子。穷苦人家迫于生计，不得不节俭。这种俭虽然是被迫的，但它同样能
起到教育的作用。因此，不论是富有之家，还是贫穷之家，只要是有见识的，总是要以
“俭”治家的，如果仅是为了节用而不是为了育人，那么“俭”德是难以流传几千年的。
明确指出有教育人的作用、把“俭”用于育人的，是诸葛亮。他在写给儿子的信中说
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”意思是说品
德高尚的人是通过节制物欲使其内心宁静来培养其品德的，一个人对于物质享乐如果不能
有节制，就不可能纯洁其志向；内心总有强烈的物欲干扰，就不可能有远大的志向。他提
出的“俭以养德”的命题，把尚俭的价值提升到了一个新的层次。伊尹、周公、孔子、老
子、墨子等提出了尚俭的思想，在他们的倡导下，“俭”这一美德被人们接受，但是
“俭”与“德”之间的关系没有被明确揭示出来。可以说前人只认识到“俭”本身是美德，
而没有发现“俭”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“俭”是为了维护政权统治，孔子倡
“俭”是为了维护礼、不违礼，老子倡“俭”是为了实现“道”，墨子倡“俭”是为了节
用。只有诸葛亮不仅把“俭”视为美德，还明确把“俭”视为一种教育手段，认为实行节
俭是为了涵养道德。这就把“俭”的价值，从“俭”是美德提升到了“俭”是美德之母的
高度。“俭”与德育、“俭”与人生的追求、“俭”与人的精神生活之间的联连，被注意
到了。自此之后，历朝历代都有人自觉不自觉地把“俭”与培养人的品德相连，有人讲
“俭以养性”，有人讲“俭以养廉”，历史上众多的家训中几乎都有倡“俭”的内容。节
俭在客观上成了一种普遍的育人的手段，因为人们明白：一家之中只要厉行节俭，子孙即
使成不了大器，也不至于成为败家子。
（摘编自任怀国《说“俭”》）
材料二
崇俭抑奢是中华民族优秀传统文化的重要内容。古往今来，占主流地位的学术观点和
社会舆论都认为节俭是美德，奢侈不可取。“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭不仅
对个人身心健康有益，而且对促进经济社会健康发展具有重要作用，以至关系国家兴亡，
正所谓“俭节则昌，淫佚则亡”，形成“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”的时代新风，
应当从以下几个方面着手：第一，树立正确的价值导向，加强宣传教育，大力弘扬社会主
义荣辱观，帮助人们从思想上真正认识勤俭节约的意义和作用，真正认识奢侈消费的危害。
第二，形成有利于节约能源资源和保护环境的消费模式，无论是个人还是单位，在消费过
程中都应做到节能、节水、节材，反对铺张浪费，反对污染环境。第三，不断提高消费水
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