语文-2021年高三1月大联考考后强化卷（山东卷）（考试版）

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学科网2021年高三1月大联考考后强化卷（山东卷）
语 文
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
今天，我们面临着文学的困境。身处全球化背景之下，面对浪潮般前行的市场经济，以及难以抗拒的数
码时代的来临，文学不能不被裹挟其中。虽然文学市场上的出版数字每年都在递增，为读者提供了史无前例
的海量阅读机会，但其社会影响力却日渐式微。
21世纪以来，经济全球化的浪潮和迅猛发展的市场经济，使文学的价值标准被扭曲被市场标准牵制和左
右。于是，快餐式、娱乐式以及渲染感官刺激的文学产品，因其可以满足阅读者最直接的需求，很快成了市
场宠儿，而传统文学板块则不断遭遇冲击，生存空间受到压逼，不再占据主流地位。传统文学逐渐成为小众
型的读物，迎合市场意味着彻底或者部分放弃文学的理想，而背离市场又很容易陷入自呓式的写作，这种尴
尬的境地也是令文学在当下无所适从的重要原因。
现在，几乎所有的研究者都承认一个事实，以网络文学为代表的新媒体文学已经拥有了传统文学无法替
代的读者群，并且，由于新媒体的迅速普及，未来会有更多的阅读者选择互联网等新媒体作为阅读的主要平
台。当下，中国作家曾经具有的使命感、群体意识日趋淡化，文学越来越私人化，这削弱了文学的厚重感和
时代感。作家们对技巧的追逐远胜于对思想的挖掘，有的甚至放弃了重大题材的创作，而那些轻浅的、快餐
式的内容却被不厌其烦地复制着。
同时，边缘状态下的文学令大多数作家失去了对理想和崇高的追求，其作品失去了直达心灵的力量。在
消费主义统治的时代高唱理想，的确显得奢侈，任何一个生产部门或者学科门类，或许都可以放弃这样一种
情怀和追求，但是，文学不行。文学的内在属性决定了她的生命力来源于对理想、崇高的描画与歌颂。即使
作家描写的是多么绝望和惨淡的人生，但优秀的文学总是能够从绝望和惨淡中创造希望，而这份希望恰恰是
支撑人类精神世界的信念。无论是何种时代，无论科技进步到怎样的程度，无论大众的需求发生什么变化，
文学都不能也不应该抛弃自己的内在属性和精神承担。未来的文学可能具有多种层面，但她的最终追求和底
线都应是同一的，应该被赋予文学的职责和理想。
（摘编自王研《四大原因加速文学边缘化》）
材料二：
文学边缘化，有人认为这是文学的悲哀；有人认为这是文学发展的必然结果，有助于文学的健康发展。
其实，考察文学边缘化，不能偏执于一隅，只有既从内部关注边缘化对文学自身的影响，又从外部考察文学
边缘化的生存状态，才能较为全面地把握文学边缘化的意义。
文学边缘化有其积极意义。它使文学既摆脱了长期以来对政治的依赖或者说受政治控制的局面，从而使
文学真正成了本来意义上的文学，有利于作家以常态去感受体验现实，潜心创作。
人类是向往自由、追求自由的。以前的文学因种种外加的功利目的而在一定程度上妨碍了人们对自由的
向往和追求，文学的边缘化则使文学更好地成为人类在精神世界向往和追求自由的途径。所以，尽管文学边
缘化了，但文学却并不会消失或终结，反而会因人们整体文化知识水平的提高以及人的全面发展的需要继续
影响人们生活，并激发人们参与文学创作的兴趣和热情。文学褪去了神圣的外衣，也就打消了大众对文学的
敬畏心理，降低了大众进入文学的门槛，拉近了文学与大众的距离，增强了大众参与文学创作的勇气和信心
随着互联网的普及，大众越发容易参与文学创作。
不可否认，文学边缘化也带来了消极影响。在市场化的浪潮中，文学的边缘化尽管使文学从政治的奴役
中解放出来，但又使文学沦为了经济的附庸。为了吸引读者注意力，促成其消费欲望，作家们纷纷逃离启蒙
与人文意识的创作祭坛，滑向世俗化、粗鄙化、庸俗化。阻碍了文学朝健康的方向发展。
文学边缘化使文学失去了在公众心目中的分量，并导致了人们对文学社会作用的误解。在许多人眼里，
文学不再是人类的精神食粮。面对无人喝彩的尴尬，定力不足的大多数作家难以单凭内心精神的富足来抵御
外界物质的诱惑，创作周期大幅缩短，导致了文学作品质量的明显下降。鲁迅、茅盾、巴金、老舍、朱自清
等名家大师笔下那种隽永、深刻、大气、激情、优美、智慧，在当下的作品中已很难见到。
文学作品既然肩负着创造读者的重任，理当通过优秀的作品培养读者的鉴赏力和健康的审美情趣，唤起
读者的崇高感。可在文学边缘化的过程中，不少作家降低了对自己的要求，只是一味地迎合和媚悦读者。世
俗化、“快乐原则”与商业性，导致了作家的创作以大众的日常消费性审美为旨归，压缩了读者的审美想象
空间，钝化了读者的审美体验能力，甚至为了追逐商业价值而不惜牺牲作品的艺术水准。在这样的文学作品
面前，读者的审美能力自然难免退化。
（摘编自邓艳斌、谢梦珊《论文学边缘化的意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．传统文学的发展受到了迅猛发展的市场经济和数码时代的影响，而数码时代对传统文学的冲击最为直
接，也最为严重。
B．传统文学的创作目前已经陷入了两难境地若迎合市场就会彻底放弃其理想，若背离市场则会陷入自呓
式写作状态。
1
C．因人们认识的偏执，对文学边缘化的看法就有所不同。我们应从文学边缘化的内部与外部两个方面来
通盘关注考察。
D．当下，很多作家被世俗化“快乐原则”与商业性所约束，导致其作品质量下降，读者对这样的作品是
不待见的。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．从目前情况看，和传统文学相比，网络文学不仅读者众多，而且较容易参与创作，成为阅读市场的宠
儿。
B．在文学边缘状态下许多作家失去对理想、崇高的追求，创作出的作品因失去文学的生命力而难以直达
人心。
C．文学边缘化能让作家在创作时摆脱对政治的依赖，进行真正的自由创作，实现文学本来意义的回归。
D．文学作品质量的明显下降导致了人们对文学社会作用产生了误解，也使得作家对自己的要求降低，创
作周期大幅缩短。
3．根据材料内容，下列各项中不能体现“我们面临着文学的困境”的一项是（3分）
A．文学的社会影响力日渐式微。
B．文学的价值标准被扭曲、被市场标准所牵制和左右着。
C．文学缺乏厚重感和时代感，文学越来越私人化。
D．未来的文学可能具有多种层面。
4．作家应如何摆脱文学的困境？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
5．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
娜拉走后怎样
易卜生的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，
世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。
《娜拉》一名Ein Puppenheim， 中国译作《傀儡家庭》(即《玩偶之家》) 。娜拉当初是满足地生活在
所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关
门声，接着就是闭幕。
娜拉要怎样才不走呢？或者说易卜生自己有解答， 就是Die Frau vom Meere(《海上夫人》)。这女人
是已经结了婚的，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和
那外来人会面。临末，她的丈夫说：“现在放你完全自由。(走与不走)你能够自己选择，并且还要自己负责
任。”于是什么事全都改变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。
但娜拉毕竟是走了的。娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一
个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海
的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见
除非是易卜生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因
为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘
使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生
活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒
他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来
否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是
无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。
梦是好的；否则，钱是要紧的。
所以为娜拉计，钱，——高雅地说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为
钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会
里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势
力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。战斗不
算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了，这就是将来利用了亲权来解放自
己的子女。
其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到
若干人的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同
情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。
在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡
可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地
作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到
来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法
如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。
然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又是
另一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲、乐于受苦的人物
虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。
只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远
是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的
羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。而况事后走不
几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震
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