专题01 论述类文本阅读（原卷版）高一《新题速递·语文》（统编版必修下册）6月刊（适用于同步刷题）

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专题 01 论述类文本阅读

一、（2021·蚌埠田家炳中学高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

史学创新要坚持正确方法

王曾瑜

对于任何学科的发展来说，创新都是内在要求。就史学研究而言，创新主要体现为提

供新的史料、进行新的论述，在前人研究的基础上有所补充、有所进展甚至开拓新的领域，

形成新的有价值的研究成果甚至是推翻旧的研究成果。创新的最大意义在于“新的”比

“旧的”好，而不是相反，但从史学创新的实际情况来看，并非没有在创新的名义下走向

反面的情况，这是推进史学创新需要注意的问题。

没有规矩，不成方圆。创新是要突破陈规，但这并不意味着不要一切规矩。就中国古

代史研究而言，经过长期的发展，在微观上已经积累了一套必须遵循的研究规矩。比如，

史讳、年代、地理、职官、版本目录、古汉语训诂等一整套科研基本功或曰史学专门知识，

是从事中国古代史研究时必须遵循的，需要经过较长时间的知识积累方能了然于胸。如果

在这方面想通过“创新”来规避基本功的修炼，就会出现硬伤。例如，“邱”字是清朝为

避孔丘名讳而新造的字，在清代之前并无此字。清人习惯于依据自己的名讳改古书。如果

今天的学者不注意这一点，在研究清代之前的史学作品中使用诸如“雍邱县”“闾邱”之

类的称谓，就会成为硬伤。举此例是要说明，史学创新要有必要的基本功和细致扎实的研

究，要遵循学术研究的基本规范。

推进史学创新，更为重要的问题是要有正确的史观和史识。就中国古代史研究而言，

近年来这方面出现了一些值得注意的问题。例如，在一些文章中出现了一种论调，认为只

有摆脱意识形态的主宰，史学方能创新。所谓意识形态，对治史者而言，主要是指史观和

史识。自古迄今，任何史家治史均不可能不受本人史观和史识的影响。那些主张在史学研

究中摆脱意识形态主宰的人，看他们的作品，又何尝没有他们本人的意识形态在主宰呢？

就治史而言，马克思主义唯物史观至今仍然颠扑不破。现在，有的人为了史学创新而

刻意放弃唯物史观的指导，这无疑是南辕北辙。坚持以马克思主义唯物史观为指导，我们

可以在史学研究中分辨主流与支流、本质与现象、共性与个性。如此，才能分析和判断纷

繁复杂的历史现象，抓住历史的本质。比如，马克思主义的阶级分析方法对于我们研究历

史具有重要作用。

史观和史识不正确，创新还会出现许多乱象。比如，近些年来，史学界出现了一种怪

现象，即污蔑历史上的民族英雄。这种所谓“创新”，事实上所要贬损和否定的是中华民

族的爱国正气和优良传统。

再说一点文风问题。目前，追求文字的生僻、晦涩和朦胧甚至刻意创造一些新词，逐

渐成为某些史学作品的一种“时髦”，成为其“创新”的一种表现。随着人类社会文明的

进步，必然需要不断创造新词。但是，新词应当含有旧词所不具备或不能包容的词义。如

果词义与旧词相同，那似乎无须多此一举。但目前有的学者以编造一大堆生僻、晦涩的新

词为荣，似乎此类新词创造得愈多，自己研究成果的创新性就越强。这显然不是一种正确

的倾向。

治史者都希望求得学术上的创新，但真正拿出经得起推敲的史学研究创新成果又很不

易。正因为不易，更需要治史者潜心努力。

1．下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（）

A．作者认为创新的全部意义在于“新的”比“旧的”好，新的有价值的研究成果推翻了

旧的研究成果。

B．从史学创新的实际情况来看，有时会出现在创新的名义下走向反面的情况，这是史学

研究应该注意的问题。

C．从事中国古代史研究必须遵循史讳、年代、地理、职官、版本目录等一整套科研基本

功或曰史学专门知识。

D．当今的史学界存在刻意创造新词的文风问题，对于史学创新而言不需要创造新词。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．本文从史观、史识和史学作品的文风问题等三个方面论述了治史者追求学术上的创新

的正确方法。

B．本文论证严密，由学科创新引出史学创新中出现的一些问题，进一步论述了史学研究

创新要注意的方法。

C．第二段运用例证法，说明史学创新要有必要的基本功和细致扎实的研究且要遵循学术

研究的基本规范。

D．本文主要论证的是史学研究应该采用的正确方法，中心突出，结构清晰，对治史者有

较高的参考价值。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．创新是学科发展的内在要求。当今时代、文学、哲学、天文学，物理学等学科的发展

都需要进行创新。

B．一些主张在史学研究中摆脱意识形态主宰的人，他们的作品还是会受他们本人的意识

形态的主宰。

C．一位当代史学学者在研究清代之前的史学作品时使用了“雍邱县”“闾邱”之类的称

谓，这是可以的。

D．创新要有正确的史观和史识，注意文风，经得起推敲，不要刻意追赶时髦。

二、（2021·上海高一期中）阅读下文，完成下面小题。

知识分子何为

——《知识分子与中国社会》序

周国平

①屈原际的作为，有两点是清楚的。第一，他是楚国贵族和高官，人品高洁，遭谗流

放，秦灭楚后忧愤自尽。第二，其作品极具楚人特色，想象瑰丽，情思飘逸，文字恣肆汪

洋。在屈原身上，既有孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德担当，又有

庄子“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”的逍遥情怀。在不太严格的意义上，我们仍可

把他视为儒道互补传统的一个开端，从而用作讨论中国知识分子话题的切入点。

②儒道互补是中国士阶层的长久传统。在好的意义上，士阶层中的优秀分子秉持了儒

家忧天下、哀民生的社会责任心，也涵养了道家亲自然、轻功利的超脱情怀。在坏的意义

上，士阶层中的平庸之辈以儒家为做官的敲门砖，以道家为归隐的安慰剂。不论是何种情

形，中国士人的内心都是纠结的。在皇权至上的专制体制下，即使是优秀分子，其社会责

任心也被限制在忠君意识的范围内，其超脱情怀也往往成为仕途失意的自我安慰。因此，

直到清灭亡，具有独立地位和品格的严格意义上的知识分子群体在中国并未形成。

③应该说，中国独立知识分子阶层是在进入近代以后逐渐形成的，是推翻帝制和西风

东渐两大因素作用下的产物。其最早的成员，基本上由士阶层中的优秀分子脱胎而来。因

为获得了普世价值的视野，他们的社会责任心得以摆脱忠君意识的束缚，并由民族救亡向

文明立国的方向提升，他们的超脱情怀也减弱了自我安慰的色彩，增添了超越性追求的意

味。可惜这个过程在1949 年中断了，在持续近三十年的被改造中，中国知识分子作为一个

独立群体事实上不复存在。

④所以，改革开放以后，中国知识分子实际上面临一个接续民国传统、重塑独立品格

的任务。三十多年来，作为社会最敏感的成员，乃至作为社会的良知，知识分子关注社会

是题中应有之义。当然，关注的方式是可以不同的，对公共事务发声仅是方式之一，是一

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