专题01 论述类文本阅读（原卷版）高一《新题速递·语文》（统编版必修下册）5月刊（适用于同步刷题）

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专题 01 论述类文本阅读

一、（2021·安徽滁州市·高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

秦朝统一后，疆域北自辽东，南到象郡，数千里滨海。秦朝以后，大部分王朝都保持

着漫长的海岸线。如何认识海洋与陆地的关系，对于历代王朝和民众而言自然成为重要问

题。

在官方建构的知识体系中，作为“天下”的地理构成，陆地与海洋是关联的整体。以

“中国”为中心的“天下”秩序，即“中国——四夷”与“九州——四海”的对应。在

“天下”秩序的解说下，海洋处于陆地的次属地位，这也体现了立足内陆的王朝是从陆地

视角认识海陆关系的。苏轼从惠州贬到海南，被视为加重处罚。苏轼看到琼人姜唐佐好学，

便以“沧海何尝断地脉”的诗句称赞之，亦可见他所具有的陆地本位思想。

先秦以来的大部分时期，王朝从海洋活动中获得的主要是盐利，而盐户和盐业的管理

不过是农业和农业管理制度的延伸。民众长期被附着于陆地，严禁出海。唐朝虽然被视为

十分开放的时代，但唐代不向本国人开放海洋，所以鉴真东渡不得不一再偷渡。唐代从海

路来华的外国商人规模不小，统治者可以从他们手中采买海外珍宝。但并没有制度将贸易

转化为国家财政收入。在“厚往薄来”的朝贡原则下，单向的海陆交通中王朝国家从海洋

所获得的主要是政治意义，而非经济利益。而禁止本国民众出海兼有政治原因和经济原因，

甚至后者更为重要。臣民进入海洋，即被视为脱逸出赋役和户籍体制，不再为王朝提供支

撑。对提供赋役的人、地实行封闭管理，将海洋拒斥于陆地之外，成为大部分王朝的政策

取向。

海洋被拒斥的局面，在宋元时期有了根本性的改变。宋元时鼓励民众出海贸易，建立

了抽解和博买制度，实现了与海商的共利分利。在统治者眼中，海洋与陆地一样可以为国

生财，可以成为王朝的统治基础。这是汉唐所未曾有过的观念和认识。在王朝政策中，海

洋和陆地成为相互融通的整体。明代隆庆开禁和清朝设立海关，在政策上重新开通了海陆

的联系，尽管其开放度不及宋元时期。

民间的海洋经济一直潜滋暗长。一方面，海外来华贸易、通使，联通着陆地与海洋；

另一方面，政府禁令并不能杜绝数千里海岸线上的私自出海。中国沿海乃至内陆的丝绸、

陶瓷等物品，以及海外物品在海陆间流动。在中国滨海地区人群的认识里，海洋与陆地同

样是其生计空间，并无水陆限隔。他们的三种生计方式——渔业、海盐和航行，都存在结

构性的短缺，必须依靠海陆融通实现生存。宋代以后，海陆融通更重要的推动因素是近海

市场和南海贸易体系的形成。内陆市场、近海市场、海外市场，三个市场逐步融为一体。

近海市场联通了内陆市场和海外市场。不只滨海民众，深处内陆的人们也日益深入地卷入

海陆融通的潮流。在海陆关系上，官民差异逐渐消失，认识和利益最终走向统一。

（摘编自黄纯艳《互斥与融通：传统中国海陆关系认识演变》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．在“天下”秩序中，“天下”是由大陆和海洋构成，海洋与大陆是并列的整体。

B．唐代无法从对外贸易中获利，而宋元建立了抽解和博买制度，与海商共利分利。

C．海洋是滨海地区民众唯一的生计来源，民众私自出海行为推动了海洋经济发展。

D．中国拥有漫长的海岸线，虽然大部分王朝拒斥海洋，但海陆融通却是大势所趋。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章列举苏轼被贬海南岛的史实，并引用其诗句，具体印证了古人的陆地本位思想。

B．文章指出唐代在海陆关系上对待本国民众和外国商人做法不同，并剖析了其中原因。

C．文章以明代隆庆开禁和清朝设立海关为论据，证明了官民认识和利益最终走向统一。

D．文章从王朝和民众两个方面阐述了中国古代对海陆关系认识的演变情况，思路清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．王朝和民众对海洋的认识长期存在分歧，二者的差别在于统治者只考虑政治意义，而

民众则关心经济利益。

B．从经济收益的角度来看，赋役比盐利更为重要，这是中国古代大部分王朝不允许民众

自由出海的主要原因。

C．滨海地区产业存在结构性短缺，为了满足民众需求，宋元采取与汉唐不同的政策，海

陆关系进入新的阶段。

D．近海市场可以联通内陆市场和海外市场，大力发展近海市场，有利于三个市场融合，

让更多民众从中受益。

二、（2021·合肥市第六中学高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

今天我们提倡的文化自信，说到底是对民族生命力的自信。在民族遭遇危机时，文化

自信是一个民族浴火重生的精神支撑。提倡文化自信决不是搞文化民粹主义，它的立足点

是促进中华民族和平发展、实现中华民族伟大复兴的中国梦。

文化是一个整体，是一条长河。这个整体的构成是可变的，否则就不是有机整体；长

河是流动的，有河源有河流，有源无流就会干涸。因此，历史唯物主义的文化观，既是唯

物的又是辩证的。我们在研究中国文化时，应重视处理好传统文化、革命文化和社会主义

先进文化的辩证关系。尤其是对待传统文化要坚持历史唯物主义的文化观，否定传统和凝

固传统都是错误的。没有革命文化和社会主义先进文化，传统文化就会干涸断流。

传统文化之所以不可能全盘继承，正是由于文化自身的有机性。例如，在传统文化中，

应区分智慧力量、生活方式、道德与风俗习惯，它们在文化整体中的可变性是各不相同的。

智慧力量是超越时代的，具有永恒性和传世性。我国历史上思想文化经典著作中的智慧都

具有超越性，可以反复为后人提供智慧力量。而生活方式会随着生产方式和社会的变化而

变化。在文化中，道德观念和风俗习惯也是多变的。没有不变的道德观念和风俗习惯，但

在变化中又有不变的东西，这就是一个民族的传统。

继承传统文化应提倡中国的传统节日，沉迷于西方的节日是不可取的，因为节日是民

族特性的象征。比如，水是人的生命之源，因而才有泼水节，云南的傣族和缅甸的傣族都

有泼水节。又如，火是相当重要的，不仅西方有普罗米修斯盗火的神话，中国的彝族、纳

西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族都有火把节。体现民族特性和民族认同的节日，

应当作为非物质文化遗产加以保留和爱护；但不能提倡陈风陋俗，如古代的葬礼、婚礼以

及相关观念都需要除旧布新。

提倡文化自信应重视和深入研究马克思主义文化理论。在当今世界，文化问题不仅是

一个学术问题，而且是一个政治问题。文化是国家和民族认同的精神黏合剂，没有文化认

同，就不可能有真正的国家和民族认同，就不可能树立爱国主义精神；文化是软实力，是

一个国家综合国力的重要组成部分，在文化上没有话语权，就不可能自立于世界民族之林；

文化是承载民族精神的载体，没有优秀文化支撑，就不可能具备由优秀文化传统所凝聚的

民族精神；文化是以文化人和以德育人最重要的途径，一个民族没有文化的发展和传承，

必然走向没落。

对于一个民族来说，重视自己的民族精神并以优秀文化传统来培育自己的人民尤其是

青年人，就是强化民族团结、生存、发展的精神力量。历史一再证明，一个文化认同感强

的民族，往往能够抵御外来侵略，保持民族和国家团结，不容易被外来势力分裂。中华民

族长期以来一直维持团结统一，靠的就是由文化认同而产生的伟大民族精神。有了伟大的

民族精神，即使有分裂也是暂时的。移居海外的华人华侨心向祖国、热爱中华民族，也是

这种以文化为纽带的民族精神作用的结果。

（摘编自陈先达《文化自信是对民族生命力的自信》）

4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文化自信是对民族生命力的自信，可以作为民族遭遇危机时的精神支撑。

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