《新高一语文暑假精品课程》第09讲：第六单元重点篇目《师说》（解析版）

3.0 envi 2025-05-20 35 4 150.86KB 14 页 3知币
侵权投诉
第 09 讲 第六单元重点篇目《师说》预习及练习
【学习目标 】
1. 积累文中主要文言实词虚词及文言句式等知识。
2. 理解作品的结构特点和行文思路。
【互动探究 】
（1）下面两幅图片讲了一个故事：宋代有一个名叫杨时的人，在一个下雪天去拜谒著名学者程颐。程颐
暝目而坐，杨时不敢惊动，在门外站立等候，程颐醒来，门前积雪已经一尺深了。这个故事给了我们怎样的
启发呢？
（2）我们今天用“程门立雪”来形容尊师重道，恭敬受教。尊师重道是中华民族的传统美德，然而在唐朝
“耻学于师”的社会风气下，一位文学大家提出自己对“师”的见解。他是谁呢？他的具体观点又是什么呢？
【知识精讲 】
一、第十课《师说》
【知识梳理】
1. 文学文化常识
（1） 【作者介绍】
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖
籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，
又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩
大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称
“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”
观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
（2） 【《师说》介绍】
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八
年（802），这一年，韩愈 35 岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在
文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。此文虽是为李蟠
而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明
的针砭时弊的作用。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了
以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需
要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，“九品中正制”虽然废除了，却改以官爵的高
下为区分门第的标准。这对择师依然有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则
足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，“任何人都可
以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习”。文末以孔子言行作证，申明求师重
道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道，体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独
抒己见的精神，弘扬了乐于从师、善于学习的社会风气。
2. 原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑
也,终解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师
之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之
众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其
皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年
相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不
齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则
必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》
以贻之。
3. 译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来
就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在
我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）
他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比
我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在
的地方。
唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远
了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习
为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因， 大
概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为
可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑） 却
丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、
弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“个人与某人年
龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位
高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不再，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是
士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这真是很奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能
（当然）不如孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也
不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向
我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
4. 重要实词的意义和用法。
（1） 师
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人）
③吾师道也：（名词意动用法，以……为师）
④师道之不传也久矣：（动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
（2） 惑
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
（3）道
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③道相似也：（名词，学问）
（4）传
①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
②师道之不传也久矣： （动词，流传）
③六艺经传：（名词，传文）
（5）无
①孰能无惑：（没有）
②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
5. 重点虚词的意义和用法。
（1） 之
①择师而教之： （代词，指代人）
②郯子之徒： （指示代词，这）
③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）
⑤句读之不知： （宾语前置的标志）
⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后充当词尾，凑足音节，无实义）
⑦士大夫之族：（指示代词，这、这些）
⑧古之圣人：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
⑨师道之不复：（主谓间，取独）
⑩吾从而师之：（代词，他）
⑪巫医乐师百工之人：（指示代词，这、这些）
（2） 其
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也： （指示代
《新高一语文暑假精品课程》第09讲：第六单元重点篇目《师说》（解析版）.docx

共14页,预览5页

还剩页未读， 继续阅读

相关推荐

更多
立即下载
作者：envi 分类：高中 价格：3知币 属性：14 页 大小：150.86KB 格式：DOCX 时间：2025-05-20

开通VIP享超值会员特权

  • 多端同步记录
  • 高速下载文档
  • 免费文档工具
  • 分享文档赚钱
  • 每日登录抽奖
  • 优质衍生服务

作者详情

相关内容

更多

推荐作者

热门标签

大联考 高考地理 英语真题 听力 语法填空 石家庄 数学竞赛 读后续写 英语阅读 深圳中学
/ 14
评分 收藏
分享
立即下载
客服
关注