重庆市第八中学2021届高三下学期3月第一次周考语文试题 含答案

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重庆八中高 2021 级高三（下）第一次周考
语　文　试　题
本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在试题卷的规定位置上。
2．作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对
外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便
发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”
这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少
迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。
在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为
“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充
分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而
崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古
不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。
久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周
边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部
隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。
带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也
不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中
国人的传统恋根情结。
(摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后藏着深层的文化认同差异》)
材料二：
中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢
说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面
“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言
要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们
中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来
好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不
断有伸缩弹性的东西。
费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说
“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。
把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西
洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在
水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，
被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特
质，他给它一个名字，叫“差序格局”。
费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的
那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为
这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。
正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关
系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫
“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做
生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。
假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在
哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太
有法律观念，也不太有公共观念。
(摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》)
材料三：
家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
家与国的统一性，中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文
化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由
家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，
由此出现了中国最早的准国家性质的社会。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与
治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民
族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族
与族之间的关系有两种：一为血缘性；另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关
系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，
就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
国与国土的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然
地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，
有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，
伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；
国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意
识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、
国君、国权、国学、国枢是一体的。
(摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A．家国情怀是中华民族在不断发展中积淀的共同情感，是中国人独有的一种精神情
结。
B．中国人注重家国情怀，在《流浪地球》与《乡土中国》中，家国情怀的表现形式
是一致的。
C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，可以对材料一中的家国情怀进行
补充。
D．材料三认为家国情怀是人类共通的意识，体现在国土与国权、国君与国民的统一
上。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3 分)
A．以农耕为主的社会使传统中国呈现出土气，而对土气的理解随着生产模式的变化
而不同。
B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，人们之间讲究信用，而造成契约丧
失约束力。
C．费孝通形象通俗地界定了中国社会的基本特质，在差序格局下的“家”的概念可
以伸缩。
D．因为农业早已工业化，西方人很难读懂中国人的传统恋根情节中包含的回馈与责
任意识。
3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(3 分)
A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》
B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》
C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》
D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》
4．材料二使用了哪些论证手法？任选两种，分点简要说明。(4分)
5．习近平总书记说：“中华民族历来重视家庭，正所谓‘天下之本在国，国之本
在家’。”请结合材料三谈一谈新时代的青年应该如何树立家国情怀。(6分)
（二）现代文阅读（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
软萩粑
李骏
软萩这种植物，在我们南方常见，不属于贵族。但它的生命力强，好像大地只要有
沙土泥地，稍微有点雨露滋润，就能静静生长。像红安老乡一样，既不夸张，也不张扬。
它的颜色不算艳丽，但也一眼可以入目，就像一个美丽的少女，穿了一件淡青色的衣裳，
也有着掩饰不住的美丽。
软萩的成长期似乎非常长。春天一过，它悄然生长，就像大别山中无数普通的生命
一样。它们安于现状，既不奢望外面的大富大贵，也不自贱于乡间小路的曲折。你看它，
它不语；你不看它，它一样向往阳光。
置身于无限生长的各类杂草里，外地人看不到软萩的光华。就如你今天怎么去看湖
北省红安县，它在中国博大的版图上也仅是一个普通的县。但偏偏就是这个曾经只有四
十八万人的小县，诞生了两任国家主席和两百多个将军。无数人啊，他们执着于自己的
天地，孜孜以求之。这里的人不惹事，也不怕事。但他们如果惹事，那一定是天大的事。
你过你自认为美好的日子罢了，无需非要来观照别人的生活。每个人的日子，都与自己
的内心世界相关。所以，这里有人进，有人出，还有人，永远只是思念却不回来。如我。
记忆里，母亲总是带着我们，到田野里去采集软萩。我们蹲在地上，一点一点地采。
母亲总是采其枝叶，留下其根。而我们却总是连根拔起。母亲说，留点根让它明年再长，
不能贪多，不然明年就不茂盛。母亲的声音，在田野里温柔无比，那时候阳光高照，虽
然我们一无所有，但有了她的声音，整个世界便在身边，已经觉得足够。采摘回来，自
然要清洗。洗过之后，还要拿到一种叫“臼”的公用物上去舂。那臼利用的是杠杆原理，
把粮食砸碎。软萩鲜艳的身子，在臼里，慢慢变成水汁般的菜泥。可怜的灰姑娘，虽不
起眼地艳丽一时，却最后将生命奉献成了人类的乳汁。一切的植物与食物，都是上苍的
恩赐，所以大地才生生不息。软萩舂得差不多了，母亲通常是拿糯米放在菜泥里，继续
舂。最后，软萩与米一起“抱团取暖”，成为面团。
记得那时的春天，油菜花开得鲜艳，悠长的梅雨季节还未到来，空气清新。大地丰
饶，人间却经常是一穷二白。软萩粑，便成为那个时代最受人们欢迎的食物。
和好了面，就是煎了，偶尔乡间也有蒸的。但蒸的没有煎的味道好。日子稍好一点，
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