2023-2024学年高中历史统编版选择性必修3课后习题第一单元第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 Word版含答案

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第一单元　源远流长的中华文化

第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点

必备知识基础练

1.先秦诸子百家既相互诘难,也相互影响。儒家与法家主张的共同之处是(　　)

A.重农抑商 B.强调制度与秩序

C.厚古薄今 D.重视道德与人伦

2.董仲舒认为,“道之大原出于天。天不变,道亦不变”,因此反映天命的政治秩序和政治

思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是(　　)

A.竭力救济贫困以安抚广大民众

B.人君为政应“法天”行“德治”

C.主张建立统一的中央集权政治

D.兴办太学通过教育培养出贤士

3.历史学家吕思勉在《中国制度史》中指出:“两汉之世,(皇帝)遇日食灾变,则下诏责躬

求言。”下列思想内容与这一现象的出现有关的是(　　)

A.“三纲五常” B.“天人感应”

C.“君权神授” D.“春秋大一统”

4.战国时期,孟子认为“无礼义,则上下乱”,韩非认为“义者,君臣上下之事”。他们所

说“义”的实质是(　　)

A.中央集权政治的准则

B.衡量道德修养的标准

C.统治阶层的行为规范

D.维护等级秩序的工具

5.针对当时的社会弊病,有思想家提出:“孔子之删述六经,即伊尹、太公救民于水火之心,

而今之注虫鱼、命草木者,皆不足以语此也。故曰‘载之空言,不如见诸行事’……愚不

揣,有见于此,故凡文之不关于六经之指、当世之务者,一切不为。”下列各项中与此思

想一致的是(　　)

A.慎思明辨,格物致知

B.愚夫愚妇与圣人同

C.主张“修己治人之实学”

D.圣人苟可以强国,不法其故

6.孔子说,“君子喻于义,小人喻于利”“不义而富且贵,于我如浮云”。这表明孔子 (　

)

A.主张严格社会等级

B.重视社会道德构建

C.认同社会贫富分化

D.反对百姓追求富裕

7.《楹联丛话》记载,曲阜孔府大门前两旁的明柱上悬挂着一副对联:“与国咸休,安富尊

荣公府第。偕天不老,文章礼乐圣人家。”那么最初让儒家思想“与国咸休”“偕天不

老”的思想是(　　)

A.孔子的“仁”

B.孟子的“民贵君轻”

C.董仲舒的“君权神授”

D.荀子的“仁义”和“王道”

8.《周易》是儒家经典之一。根据甲骨文研究结果,《周易》的卦辞“元亨利贞”中的

“贞”字就是“占卜”的“占”,此卦为大吉大利的好卦,春秋以后“元亨利贞”被阐释

为“仁义礼信”四德。对此最合理的解释是(　　)

A.儒家义理根植于中国传统文化

B.《周易》年代久远导致认知偏差

C.借助于传统文化宣扬儒家思想

D.“贞”字内涵的演化受时代影响

9.朱熹称理为太极,是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整

个太极。认为“人人有一太极,物物有一太极”,每一个人和物都以抽象的理作为它存在

的根据。他主张(　　)

A.摈弃自然欲求B.追求内心宁静

C.恢复固有良知D.掌握普遍天理

10.董仲舒《春秋繁露》载:“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而

助之;春为父而生之,夏为子而养之。”对此段材料解读正确的是(　　)

A.体现了儒学的民本思想

B.反映了中国古代人伦观念

C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想

D.体现了道家“无为”的治国理念

能力素养提升练

11.明末清初,一些知名学者对于中国的文化,包括政治制度与思想方式,均有深刻的检讨。

他们破陈立新的精神与嘉靖、万历以来的文化风气既有传承,也有批判与创新。据此可

知(　　)

A.精英人物更利于文化的传承

B.明亡清兴代表了社会的进步

C.意识形态变迁遵循一定规律

D.中华传统文化在传承中进步

12.“天、地、君、亲、师”是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于

战国时期的荀子。后来人们把“天地君亲师”连成一句话,挂在厅堂中央供奉。这反映

了中华传统文化(　　)

A.主张和而不同、美美与共

B.推崇天下为公、崇德尚贤

C.提倡道法自然、以人为本

D.强调天人合一、和谐共生

13.春秋战国时期,众多思想家都提出了实现社会和谐的方案。其中比较突出的是道德救

世和制度救世。下列主张能够体现制度救世的是(　　)

A.一日克己复礼,天下归仁焉

B.穷则独善其身,达则兼善天下

C.正明法,陈严刑,将以救群生之乱

D.人法地,地法天,天法道,道法自然

14.南宋时期有观点认为:“三教圣人所说之法,无非是劝善诫恶,正人心术。”忠义孝道以

及治人安国之术与佛教的宗旨并不矛盾。材料说明(　　)

A.儒、道、佛逐渐融合

B.三教合归于佛学思想

C.儒学正统地位正丧失

D.佛教逐渐取代儒学地位

15.阅读材料,回答问题。

材料一　宋代士人群体意识具有鲜明的时代色彩。宋初石介极力主张为文必须与倡扬

儒家之道结合起来,要文道统一。张载提出:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为

万世开太平。”面对社会危机,士大夫“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”。范仲

淹上书皇帝,直陈天下危机,呼吁“变通”“更张”,发起了以澄清吏治为重点的庆历新

政。王安石在上书中告诫“享国日久矣,此诚当恻怛忧天下”,他发起的熙宁变法运动把

宋代政治变革推向高潮。

——摘编自郭学信《宋代士大夫

群体意识研究》

材料二　甲午中日战争之后,士大夫开始非常自觉而积极地改变,以期回应“西潮”的挑

战。1895 年以后,康有为、梁启超、谭嗣同等人的思想,已经与自强运动时期颇不相同,

自强时期的求变求新,尚是相信中国的道统、中国的文化不可变,故其求变求新仅及于器

物层面,而他们已经开始相信精神文化层面亦必须同时有所改变。激进的变法者们为了

挽救危亡,引入了达尔文等人的进化理论,为自己的政治行为寻找新的正当性依据。

——摘编自王建朗、黄克武主编

《两岸新编中国近代史》

(1)根据材料一并结合所学知识,概括宋代士人群体意识的特点并分析其成因。

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