（八省新高考）2021届高考语文“二模”考前仿真模拟冲刺试题（二） 含答案

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（八省新高考）2021 届高考语文“二模”考前仿真模拟冲刺试题（二）
本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅱ(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本
的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社
会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书 ·五子之歌》：
“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”把华丽
的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡
的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之
美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入
了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
(摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》)
材料二：
在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自
然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神
的特质。
和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。
所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺
应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在
人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
刚健自强，生生不息。人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。
中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。
仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定大丈夫精神，弘
扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节
凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
民为邦本，本固邦宁。中国文化强调“民贵君轻”：民本主义肯定人民是主体；人君
之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。
整体把握,辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上
把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者
重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。
经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事
武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而
获。
中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文
化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或
者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦…
…是谓大同。”这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古
代中国人“天下一家”的社会理想。
两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍
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然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的
忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谤民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如
《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过
家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。
(摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》)
材料三：
“中华有声历史资料数字化工程”对珍贵的音像档案进行抢救整理，这一举措意义深远。
但关键问题在于：这些音像历史资料，在通过数字化方式获得永久性保存之后，如何才能
避免成为缺乏生命力的“木乃伊”而复兴为活的文化？
在全球化、信息化、数字化的时代里，传统文化传承面临着双重的悖论，危机与机遇
并存。在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。以电影、电视、流行音乐等
为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球社会，蚕食各地区传统文化
的生存空间，迅速消弭多样性的地方文化。
但与此同时，全球化时代又特别呼唤传统文化的复兴。全球趋同化的大众流行文化浪
潮，使很多人，尤其是非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只
有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟，获得文
化身份和价值情感认同。
信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什
么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在
信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较
好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓
厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很
多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统
文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使
其有可能在全球范围内获取知音。如3D 全景声京剧电影《霸王别姬》，从 2014 年登陆
好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的
中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世
界。全球范围内的传统文化爱好者，都可以在互联网上毫无障碍地聚集，形成独特的文化
群落，促进了传统文化的发展和繁荣。
因此，对于传统文化的抢教、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不能
把传统文化变成因脱离大众而失去了活力的“木乃伊”。要充分借助信息化、数字化的技
术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人
们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再
度获得复兴和繁荣。
(摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
B.中国传统文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，较为完整地总结出其精神
特质。
C.“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而非完全征服
自然。
D.中国思维有整体观与阴阳观两大特征，其内涵都主张内在的联系性、系统性与平衡性。
2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是(3 分)
A.把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，传统美学观就将成为一种带有普
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遍意义的超美学的标准。
B.中国传统文化强调民为邦本，强调“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如荀子所言 ，
“水能载舟，亦能覆舟”。
C.中国梦是以中国传统文化精神种种特质为文化底蕴的，古人所设想的“天下为公”
“天下一家”为其提供了社会基础。
D.《三字经》《千字文》这些经过口头传唱扎根民间的蒙学读物，带有儒家文化密码，
是中国文化传承的核心载体。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是(3 分)
A.文化本身也是一种信息，信息越发达，文化传播也就可能越广泛。
B.传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就应改变其原有文化基因。
C.在数字化、信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。
D.一个民族对自己历史和传统文化的态度将决定本民族的未来。
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)
5. 在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。
(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
古 砚
陆涛声
年已古稀的舒启正书台上新添了一方古砚，用木盒装着。古砚是长方形，古朴的橙色，
上沿儿有刘、关、张三顾茅庐的半身浅浮雕，凹处嵌有墨垢，看上去有了年代。舒老并不
爱好收藏，对名砚古砚也没有深入研究，不过能认出这块是澄泥砚，是中国四大名砚中唯
一用土陶烧制的。
这是姚斌送的。
姚斌是一所高等职业学校的校长，爱好文学，写了一些生活随笔结集出版，请舒老作
的序。舒老早就听说，姚斌善于接受新的教育理念，善于思考践行，对他早有几分欣赏，
便乐意为他作序。送舒老古砚是表示谢意。
舒老早年曾做专业美术工作，三十多岁改行从事文学创作和艺术评论，在全国有些影
响，业余时间还一直与书画做伴，书法也享誉一方，常有人求“墨宝”。早在二十年前当
地有人出书就请他作序。十多年前他就听说，有些名家作序也有行情，得给润笔。舒老原
本从事文学创作时，也长期做业余创作辅导工作，接受作序任务后，仍有辅导的习惯，总
要认真看书稿，分析提炼，肯定长处，指出进一步提高的建议。舒老作序从不收润笔。也
有人求他书法，他也没有要人酬谢的念头。不过，请他作序或写字的人也总会送点儿小物
件、食品、茶叶、酒之类的礼物。他每回都拒收，然而对方大都坚持让他留下。
姚斌送这方古砚，是在请舒老吃饭时，说：“是别人送我的，我不写书法不画画，给
您才能派上用场。”
舒老万事力求简朴，写字不讲究砚台档次，书台上用的，是 20 世纪70 年代末在文物
商店买的歙砚，虽也属名砚，但只是普通级别。姚斌送这澄泥砚价值如何，他无法判断，
推了几次推不掉，只好收下。吃饭时，舒老谈了些关于文学、书法的话题，姚斌边饮边听
似乎很佩服，激动地说：“我还有一块古砚，也是别人送的，上面雕着龙，是乾隆年间的
放在老家，我下次回去看老母亲时也取来送给您。”口气里显然有比澄泥砚还要珍贵的意
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