专题04 《经典常谈》 阅读方法梳理-2022-2023学年八年级语文下册新名著《经典常谈》导读及知识梳理（原卷版）

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《经典常谈》阅读方法梳理
一.《经典常读》简介
《经典常谈》写于 1942 年，是现代作家、学者朱自清先生专为中学生“量身定制”的，介绍中国古代
文学、历史、哲学经典的启蒙读物。
《经典常谈》全书共 13 篇，按照历史发展的脉络，梳理了包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗
经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、文等经典内容。
《经典常谈》一书以现代的、科学的学术观点研究传统典籍，见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入
浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。
二.《经典常谈》阅读方法
（一）浏览“扫”读
即：拿到新书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。
很多书新增了再版序言，序言中大都会简要介绍本书内容和阅读方法，教给你阅读本书的“钥匙”，
你也不妨认真看看这些序言，从中获取阅读“捷径”。
（二）兴趣“引”读
即：本书共计 13 篇，不必遵循图书的顺序依序阅读，而是根据自己的兴趣、爱好，选取自己感兴趣的
章节阅读。
在读某个章节的过程中，会触发新的兴趣点、关切点，再找相关章节深入读下去。
比如，你对先秦的帝王将相或历史故事有探究兴趣，可以先读《<史记><汉书>第九》,读起来一定有
收获；
在阅读过程中，激发起对先秦古诗的好奇心，这时候不妨去看看《<诗经>第四》。
依此类推，这样，读一章，带动另一章，如同滚雪球，逐步扩大阅读范围，有滋有味地读几章。
（三）按需“点”读
可结合平时的学习、生活需要，选准探究点，直奔主题，选点阅读。这样阅读，目标明确，收获可感。
比如，学过课文《<庄子>二则》，可以读读一读《诗第十二》《文第十三》，通过课内外衔接来深入
探究古典文学。
比如，你对太极八卦有疑问，不妨去读一读《<周易>第二》，了解一起典籍的内容，或许能找到问题
的答案。
又比如，你对自己的姓名用字的写法很好奇，不妨去读一读《<说文解字>第一》，甚至去看看《说文
解字》一书，一定会有所收获。
（四）同学“赛”读
以说促读、以写促读，都是鼓励深入阅读经典名著的好方法。
可以举行经典阅读交流活动，大家分别上台，说一说你阅读最多、感受最深的经典名著，从而相互交
流、共同进步。
还可以根据一定的话题和场景，不拘形式，主动向朋友、向家人介绍你眼中的某一部或几部经典，在
“说”中加深对经典的理解，提升阅读的兴趣和成就感。
三.《经典常谈》读后感
读《经典常谈》
叶圣陶
学校国文教室的黑板上常常写着如下一类的粉笔字：“三礼：周礼，仪礼，礼记。”“三传：公羊传，
谷梁传，左传。”学生看了，就抄在笔记簿上。
学期考试与入学考试，国文科常常出如下一类的测验题目：“《史记》何人所作？《资治通鉴》何人
所作？”“什么叫‘四书’？什么叫‘四史’？”“司马相如何代人？杜甫何代人？他们有哪一方面的著
作？”与考的学生只消写上人名、书名、朝代名就是。写错了或者写不出当然没有分数。
曾经参观一个中学，高中三年级上“中国文学史”课，用的是某大学的讲义《中国文学史要略》，方
讲到隋唐。讲义中提及孔颖达的《五经正义》、杜佑的《通典》、王通的《中说》等，没有记明卷数，教
师就一一写在黑板上，让学生一一抄在本子上。在教室里立了大约半点钟，没听见教师开一声口，只看见
他写的颇为老练的一些数目字。
书籍名、作者名、作者时代、书籍卷数，不能不说是一种知识。可是，学生得到了这种知识有什么受
用，咱们不妨想一想。参与考试，如果遇到这一类的测验题目，就可以毫不迟疑地答上去，取得极限的分
数，这是一种受用。还有呢？似乎没有了。在跟人家谈话的当儿，如果人家问你“什么叫‘四史’？”你
回答得出就是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》，你的脸上自然也会有一副踌躇满志的神色，可惜
实际上谈话时候把这种问题作话题的并不多。
另外一派人不赞成这种办法，说这种办法毫无道理，不能叫学生得到真实的受用。这个话是千真万确
的。他们主张，学生必须跟书籍直接打交道，好比朋友似的，你必须跟他混在一块，才可以心心相通，彼
此影响，仅仅记住他的尊姓大名，就与没有这个朋友一样。这个话当然也没有错，可是他们所说的书籍范
围很广，差不多从前读书人常读的一些书籍，他们主张现在的学生都应该读。而且，他们开起参考书目来
就是一大堆，就说《史记》吧，关于考证史事的有若干种，关于评议体例的有若干种，关于鉴赏文笔的有
若干种。他们要学生自己去摸索，把从前人走过的路子照样走一遍，结果才认识《史记》的全貌，这儿就
有问题了。范围宽广，从前读书人常读一些书籍都拿来读，跟现代的教育宗旨合不合，是问题。每一种书
籍都要由学生自己去摸索，时间跟能力够不够，又是问题。这些问题不加注意，徒然苦口婆心地对学生说：
“你们要读书啊！”其心固然可敬，可是学生还是得不到真实的受用。
现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。其他的功课，就实
质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可是书籍不必再用从前人的本子了。一部历史教本就可以摄取历
代史籍的大概，经籍子籍的要旨，这自然指编撰得好的而言。现在有没有这样好的教本，那是另一问题。
试问为什么要这么办？为的是从前书籍浩如烟海，现代的学生要做的功课多，没有时间一一去读它。为的
是现代切用的一些实质，分散在潜藏在各种书籍里，让学生淘金似的去淘，也许淘不着，也许只淘着了一
点儿。尤其为的是从前的书籍，在现代人看来，有许多语言文字方面的障碍。先秦古籍更有脱简错简，传
抄致误，清代学者校勘的贡献虽然极大，但是否完全恢复了各书的原样，谁也不敢说定。现代学生不能也
不应个个劳费精力在训诂校勘上边，是显而易见的。所以，为实质的吸收着想，可以干脆说一句，现代学
生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学
生就可以一辈子不读《论语》《庄子》，却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读《史记》《汉书》，却
能明晓古代的史迹。
可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味
得切，才有得益。譬如《诗经》，就不能专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。翻译并不
是不能做，并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读《诗经》，还得直接读“关关雎鸠”。又如
《史记》，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为
文学作品，就不能用“历史教本”“中国通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等
于读了《项羽本纪》。我想，要说现代学生应该读些古书，理由应该在这一点上。
还有一点，如朱自清先生在这本《经典常谈》的序文里说的，“在中等以上的教育里，经典训练应该
是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在
教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的
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