安徽省淮南市2022-2023学年高三上学期第一次模拟考试语文试题

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淮南市 2023届高三第一次模拟考试
语 文 试 题
(考试时间 150 分钟，满分 150 分)
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）Ⅱ
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，一个重要原因即在于，周旋揖让的礼
节中，就蕴含着音乐的韵律。礼是一种音乐化的举止行动，在一些典礼中常常需要配乐；而
在乐的演绎中，除了它在相对于礼的外在性上要配合着礼的践履之外，在乐之内在性中，也
有着礼的理性精神的渗透与节制。以此为背景，礼作为一种美感形式乃至艺术，像乐那样被
纳入美学领域，这只是作为礼乐一体性的现代重构的基础。而在现代学术视野下论述礼与乐
的相互渗透与涵摄，则是重构礼乐一体化论述的关键所在。
在从美与善、艺术与道德的关系着眼去探究传统礼乐时，也有很多现代学人习惯于把礼
视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科归属上归为伦理学、政治学；将传统的乐视为单
纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略其内蕴的伦理道德观念，忽略传统的乐在审美
之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开的维度。由此，传统礼乐向现代的转化，就不
是一种“无缝的对接”，不是一种顺畅的接引，而是产生了深深的断裂。在此，传统礼乐的
内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域，这就遮蔽了中国传统礼乐文化的历
史本然。
而从美学的视角，礼和乐都被看作既善且美的，且礼音乐化、艺术化了，而乐则礼仪化、
道德化了。换句话说，传统礼乐的内在一体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道
德化、政治道德的审美和艺术化。这种艺术与道德、审美与政治的相互渗透涵摄，即内在的
一体性，如盐在水，难分彼此。从现代美学的角度，阐释礼乐中艺术与道德、审美与政治的
深刻关系，是对传统礼乐的内在一体性进行现代重构的核心所在。在这里，传统礼乐都是美
善一体的，都是既艺术且道德的，是一种崇高的审美形态。但是就礼乐之间的相互渗透涵摄
而言，礼更多是政治道德的审美和艺术化，乐更多是艺术和审美的政治道德化。
（摘编自易冬冬《礼与乐：中国文化内在的一体性》）
材料二：
仪式作为一种文化传承性的人类行为方式或实践活动，由社会实践中建立的各种社会规
范构成。仪式最初仅指具有宗教性的实践行为，是宗教意识和宗教情感外化的形式。法国社
会学家涂尔干认为，信仰与仪式是宗教最基本的两个构成因素，而仪式又是深深植根于信仰
之中。格尔茨认为，仪式作为一种神圣化的过程，通过符号活动产生、加强以致神圣化为一
种“真正的真实感”，通过“一套象征符号，引入一套心境和动机因素（一种气质），并定义
一个宇宙秩序的图像（一种世界观）”，使得想象世界变得“真实”起来。
中国素有“礼义之邦”之称，礼乐文化一向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁
政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，
还可促进社会和谐化。儒家礼乐文化以“秩序”为首出的文化模式，可以成为有益于人类面
对21 世纪挑战的文化资源。涂尔干认为，仪式就是社会集体用以定期地重新肯定自身的一
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种特殊手段，仪式的功能在于维持共同体的存在与延续，对社会成员个人从属于社会集体的
观念予以强化，使人们保持信仰和信心。默顿在《社会理论和社会结构》一书中用“显功能”
和“潜功能”的概念对仪式进行分析，认为通过提供一个定期的机会，使分散的群体成员集
合起来从事某一项共同活动，仪式就会实现加强群体团结的这种潜功能。仪式作为一种公开
的文化表演，构成了一个民族的精神意识。
中华民族伟大复兴，礼乐先行。习近平总书记指出：“要建立和规范一些礼仪制度，组
织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。”这一论述
深刻揭示了礼仪制度、礼仪规范、礼仪活动对讲好中国故事的重要意义。因此，我们可以从
政治仪式、传统节日仪式、人生仪式、大型纪念活动仪式等讲好中国故事，构建中国文化仪
式元话语体系。文化仪式对个人而言，是寻求心灵与精神的归属形式；对民族、国家而言，
是价值观认同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；对国外民众而言，是一场公开的中国文
化展演。通过倡导“中华仪式化生活方式”，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集
体记忆，重建中华“礼义之邦”之美誉，让埋藏在历史里和书本上的文化仪式动起来、活起
来。
（摘编自陈先红《中华文化的格局与气度》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.周旋揖让的礼节中跳动着音乐的韵律，这是传统中国将礼乐作为一个整体，并使之相须
为用的重要原因。
B.从现代美学角度审视，传统礼乐作为一种崇高的审美形态，都是既艺术且道德的，呈现
美善一体的特征。
C.儒家礼乐文化将“秩序”当作首要输出的文化模式，能为各国人民应对新世纪挑战提供
有益的文化资源。
D.尽管文化仪式对不同对象的价值意义是不尽相同的，但要想讲好中国故事，可以从文化
仪式上加以思考。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.传统典礼中配乐的演绎过程，不仅要在外在性上配合着礼的践行，同时在乐之内在性中，
也要接受礼的理性精神对其渗透与节制。
B.礼作为一种美感形式乃至艺术，如果只是像乐那样仅仅被纳入美学领域，那么这种做法
对礼乐一体性的现代重构是远远不够的。
C.格尔茨把仪式视为一种神圣化的过程，强调想象世界之所以能够“真实”起来，是由于
符号活动、心境动机和宇宙秩序的平衡。
D.默顿区分两种概念来对仪式进行分析，指出后者的实现必须通过定期的机会，让分散的
群体成员集合起来从事某一项共同活动。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（3分）
A.在《论语·八佾》中，孔子提到：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
B.刘成纪说：“中国古代的礼乐，不仅是美和艺术问题 ，也是政治、文化问题。”
C.《乐记·乐施》中提道：“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。”
D.叶朗认为：“今天研究礼乐，尤其应强调提升人的精神境界和人的精神追求。”
4.有人认为中国传统礼乐文化在现代转化时出现了问题，作者是怎样论述这个问题的？请结
合材料一加以概括。（4 分）
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5. 推崇礼乐文化，倡导“中华仪式化生活方式”，对当代中国有什么价值意义？请结合材料
二简要说明。（4 分）
（一）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
摸灯 宋以柱
宋学利，淄博人士，生长在沂河岸边。外地人都管淄博人叫“淄博鬼子”，这个称呼的
意思里，至少有鬼点子多这一点。宋学利就属于鬼点子多的人，而且是从小就鬼点子多。
宋学利上面有三个姐姐，下面还有一个妹妹、一个弟弟。人多地少，地少人就穷，吃不
饱饭的家庭也比比皆是。宋学利家里就经常断顿，吃了上顿，没了下顿。往上看，宋学利抢
不过姐姐；往下看，有弟弟妹妹，照顾不到自己。宋学利就只有自己想办法，把自己的肚子
喂饱。用他自己的话说，每天只考虑一件事，怎么弄到吃的，不论生的、熟的、活的、死的，
都能往肚子里塞。
宋学利上到小学三年级，就坚决回家了。至今，宋学利对自己幼年失学还耿耿于怀。当
时，不去学校半年了，爹娘还不知道。用他自己的话说，肚子饿得咕噜咕噜响，根本就坐不
住，怎么学字？不去读书，时间多了，就有的是机会把自己的肚子填满，田野里的瓜果梨枣，
山上的蚂蚱蝎子蛇兔子老鼠，河里的鱼鳖虾蟹，统统往肚子里塞。别人说不能吃的，他也给
自己找一个能吃的理由，想尽办法把它吃进肚子里。
“老鼠肉酸唧唧的，不好吃。”宋学利说的时候，还龇牙咧嘴的，好像那年的老鼠肉还
没有咽下去。
每年过年之前的那一两个月，还有过了年清明节前后，是最挨饿的时候。因为人口多，
家里的粮食得计算着吃。加之隆冬时节，白茫茫或者黑乎乎的大地那么干净，肚子里就越发
空得慌。这时候，就显出宋学利鬼点子多了。年前那一段时间，宋学利基本不在家。一大早，
吃上一碗黑乎乎的地瓜干子饭，挎着提篮，扛着镢头，专去田间地头。干吗？地里可没有丁
点粮食，比和尚头还干净。哪里有？老鼠窝里。宋学利聪明不？找到一个老鼠洞，只管往下
挖，时间不长，就有老鼠吱吱叫着，从不远处的另一个洞里窜出来。高粱、地瓜干、地瓜、
玉米、豆子、豆角，就是一个小粮囤。宋学利一点也不客气，扒拉扒拉，全装篮子里。家里
人没有一个嫌脏的，几个姐姐也悄悄地跑野地里挖老鼠洞。一家人都小心翼翼的，生怕被别
人知道。可是能不知道吗？村里人也开始去野地里挖老鼠洞。
宋学利带头挖老鼠洞那一年，沂河两岸的老鼠几乎绝了种。
有时候，能挖到冬眠的蛇，一家人都不敢吃，嗷嗷叫着跑开。只有宋学利一手逮着蛇头，
一手一撕到底，剥了蛇皮，整条整条地摁到锅里煮，快到熟的时候，撒上一把盐粒，白花花
的大半锅，冒着香气。宋学利一个人把头埋进锅里，一个劲地吃。直到最后，只剩下几条蛇
骨，在锅里刷啦刷啦响。日子慢慢地往前挨。
挨过年，宋学利又瞄准了清明节。
每年的清明节，是必须要去给祖上上坟的。清明节这一天，一个家族的后辈，总要在家
族的祖坟那儿集合，一块给先人们上酒上菜压坟头纸添新土，如果有谁家的后辈不到，总会
被别人指责一年。没有儿子的家庭，闺女也要从婆家赶来，代使男孩的义务，上香磕头压纸
添土。最重要的一点，是要给先人们上灯。
黎明即起，去地窖里取胡萝卜、青萝卜，洗净，男主人用一把小刀，又割又雕，做出一
个个精致的胡萝卜灯、青萝卜灯，中间插一根缠满棉花的灯芯，倒满豆油，备用。讲究的人
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