安徽省合肥市九校联盟2022-2023学年高三下学期阶段联考语文试题

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安徽省合肥市九校联盟 2022-2023 学年高三下学期阶段联考语文试题

考生注意：

1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。

2.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔花答题卡

上对应题日的答案

标号涂黑：非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作

答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4 本卷命题范国：高考范国。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产，它不可复制、不可替代，成为认知各民族早期历史和

文化起源的凭据。然而，神话的价值不止于此。除了填补历史文化记录空缺的作用外，神话作为文学的种

子，对后世文学创作产生了深远影响。与西方神话相比，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显不完整，

规模上也不够宏大，这给中国神话的系统研究带来不便。

神话是史前先民历史文化的零星记忆。文字出现后，人们把先民口耳相传的神话，记录在不同文献中。

这些文献可分为原生性神话文献和再生性神话文献。

原生性神话文献是指先秦时期最早用文字记录神话内容的文献，其时间上距离神话产生的时间最近，

基本上源于口耳相传，以《山海经》保存神话故事最多，其他如《诗经》《楚辞》等文学总集，《穆天子

传》《尚书》《左传》《国语》等历史文献，《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等诸子文献中，

也不同程度保存了大量神话。这些记录尽管零散，但大致构建了中国神话的基本框架和原型规模。

再生性神话文献发端于秦汉，至明清一直有出现。从时间和属性上也可分为两类。第一类为秦汉时期

文献。这一时期尽管已经远离神话产生的时代，但因距先秦较近，仍能约略窥见神话的原貌。对神话的记

载，见诸《吴越春秋》《越绝书》《蜀王本纪》等杂史书，以及《论衡》《风俗通义》等子部文献和大量

纬书中。这些文献性质不同，摘引神话各取所需，其中有些内容与原生性神话文献吻合，有些则不见于原

生性文献。虽则如此，它们对神话的原貌仍具有重要的补充价值。第二类为魏晋南北朝至明清时期的文献。

这个时期离远古更加遥远，相关记载的文献属性淡化，内容可分两种：一种是作为文献保存，抄录前代记

录的材料，见于《初学记》《北堂书钞》等大量类书。第二种则为中国文学独立之后，依赖于诗歌、散文、

词曲、小说等各种文体的繁荣，将神话作为题材的各类文学创作。它们为中国神话搭建了一个全新的舞台，

为古代神话的再生创造了繁花似锦的园地。

（摘编自宁嫁雨《神话，在文学的土壤开花》）

材料二：

神话的作用，首先是净化。按尼采的说法：“神话的光芒所到之处，希腊人的生活就被照亮了，否则

他们就生活在黑暗之中。”有人进一步说明，希腊神话的内容和材料与别的民族没什么不同，只因他们净

化过愚昧丑恶的部分，便成就了诗化的神话。神话的另一作用，是启示和教谕。在这方面，中西神话有着

相似之处。柏拉图就让他笔下的苏格拉底，无比准确地说出了神话诗人的作用：“当你遇见赞颂荷马的人，

听到他们说荷马是希腊的教育者，在管理人们生活和教育方面，我们应当学习他，我们应当按照他的教导

来安排我们的全部生活，这时，你必须爱护和尊重说这种话的人。”

中国古代神话，尽管看起来散碎，却也同样参与了家国的教化，让一群自然聚居的人，成长为一个自

觉的文明共同体。如同古希腊在荷马和赫西俄德的教导下形成了他们独特的nomos（民俗，宗法，法

律），中国古代神话经过那些以某种好为目的的重述之后，中华民族也形成了自己特殊的“谣俗”（《史

记·货殖列传》用词），这是渗透到我们血液里的东西一细心一点，从这些谣俗里，大约能看出这共同体的

性情、生活方式乃至命运。

神话的信息，始终流淌在人们的血脉里，蕴含了中华民族的精神。

（摘编自黄德海《我们有责任来重述古代神话》）

材料三：

讲好中国故事，一定绕不开中国人的宇宙观、世界观、生命观、价值观。上古神话就是蕴含并传承中

华民族核心文化观念的宝库。但这些承传近万年的神话传统，在时间的长河中历经荡涤，呈现出深邃丰厚

的面貌，因而要讲清楚上古神话并非易事。

古典神话的当代重述，一方面讲出来的内容要让当代人听得进去，另一方面写出来的神话要让传统文

化传得下来。《诸神纪》用谱系的逻辑来行文布局，目的是让读者能够找回典籍叙述的“语境”。比如严

优认为神农氏与炎帝是两个神/人，因此她把神农尝百草放在创世神祇的序列，而把炎帝放在古帝王序列。

她把伏羲、神农、女娲列为三皇，并且给出了黄帝、燧人氏、祝融不宜列入三皇的理由。历史上复杂纠葛

的“三皇五帝”问题，在《诸神纪》里得到了清理，观点虽为一说，但合情合理，符合当代语境。

在内容为王的当代文化市场，并不是任意抓取一个古代文化意象就能成为一个优质IP，真正的文化创

意必须植根于文化“传”“承”的土壤中。中国古典神话的确是一个巨大的“神话 IP”，但是怎样使之发

光发热，是一个难题。讲好中国故事，必定要讲透其中的精神气韵，讲清楚内里的价值观念。在神话重新

成为文化热点的当代，《诸神纪》这样的尝试非常宝贵。尽管其架构、书写、文化考证等都或多或少有自

身的局限，但就“中国神话重述”这个课题而言，《诸神纪》算得上高分答卷。

（摘编自张多《中国古典神话的当代重述需要文化创意》）

1. 不列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（）

A. 神话有助于认知各民族的早期历史和文化起源，并深深影响了后世的文学创作。

B. 神话是史前先民对历史文化的自觉记录，对个人、社会具有净化、启示和教谕作用。

C. 文字出现后，被记录在不同文献中的神话，可分为原生性神话和再生性神话两大类。

D. 《诸神纪》清理历史上复杂纠葛的“三皇五帝”问题，虽为一家之言，但符合当代语境。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 中国神话散见于多种典籍，虽不像西方神话那样体系完整、规模宏大，但同样参与了家国教化。

B. 秦汉时期文献中摘引的神话虽大多不见于先秦原生性神话文献，但仍有助于补充神话的原貌。

C. 中国文学独立后，多种文学体裁将神话作为创作

的

题材，为中国神话搭建了一个全新的舞台。

D. 从受中国古代神话影响而形成的“谣俗”里，大约能看出中华民族的性情、生活方式乃至命运。

3. 不列选项，最不适合作为论据来支撑材料一画横线句子观点的一项是（）

A. 汉代乐府诗中有大量神话题材内容，如《古诗十九首》中关于牛郎织女、王子乔的神话描写。

B. 李汝珍的《镜花缘》，大量采用《山海经》的材料，另起炉灶，创造出一个全新的文学神话世界。

C. 中国文学扛鼎之作《红楼梦》，全书由僧人所携下凡的那块通灵宝玉所贯通。

D. 《山海经》中有“不死树”“不死药”“不死兽”的离奇记载，故魏晋时期寻求不死药之风盛行。

4. 材料二说“神话的信息，始终流淌在人民的血液里，蕴含了中华民族的精神”。请试举两例先秦神话加

以说明。

5. 如何更好的发掘古代神话的当代价值？请结合材料谈谈你的看法。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

花草柬

聂鑫森

古城湘潭有许多条古香古色的巷子。巷子里讲究的人家，院门两旁放置着花草，门楣上攀爬着藤本植

物，还会摆上石凳或椅子，让前来叩访者稍坐，等待主人开门迎客；或者，经过此处的陌生人，走累了，

也可以坐下来，歇歇脚。有的主人很风趣，还会在门上贴一条窄长红纸，上写：“花草陪人请小坐”。这

个红纸条，人们称之为“花草束”。

曲曲巷中的高家宅院，就是这种格局。

男主人高振宇，快七十岁了。除了他，还有一个比他小一岁的妻子柳鹂。儿子一家在外地，只有春节

时才回来与他们团聚。他们喜欢安静，退休前和退休后一个样，院门常关。但只要他们一出门，见着街坊

邻居，总会主动打招呼，客客气气的。他们不去串门，也不邀请别人来家里。但院门两旁的花事常新，花

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