安徽省皖中名校2022-2023学年高一下学期期中联考试题语文含答案

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2022-2023 学年下学期高一期中联考
语 文
考生注意：
1.本试卷分选择题和非选择题两部分。满分 150 分，考试时间 150 分钟，
2.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应
题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域
内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、现代文阅读（35 分）
(一）现代文阅读 I(本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一
美学或艺术学，都离不开对于“美是什么”这一问题的探讨。
对于“美是什么”的探讨在以往的美学研究中一般更侧重于理性的、抽象的思考和归纳，而忽视感性的、
直觉的体验和想象。美和道一样，是无形的，是抽象的，它不是具体的实相，而是感觉对于外物的体验，心
灵对于世界的映现，是心物相合的结果。由于心物不是恒定的，无论是心或是物都是变化着的，这就决定了
美的映现并不是恒定的，而需要恰当的时机和必要的条件。美既不在心，也不在物，而是心物感应的结果。
如王阳明论“岩中花树”：
先生游南镇。一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”
先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在
你的心外。”
同样的事物对于不同人的意味是不一样的，就是同一事物在不同的时候对同一个人也是不一样的。诚如
“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”（王勃《滕王阁诗》这句诗体现的正是年年岁岁乃至每时每刻的变化，
宇宙间没有恒常不变的事物；“江畔何人初见月?江月何年初照人?”（张若虚《春江花月夜》这句诗中体现
的是生命的倏忽易逝以及那不可挽回的时光，作为承载心灵的生命也不可能恒常不变。而恰恰在无常和多变
中，心灵和外物在某一时刻的遭遇和互鉴，显现出了永恒的美。无论是“天下第一行书”《兰亭序》还是
“孤篇盖全唐”的《春江花月夜》都是美在艺术中的在场和呈现。
因此，我们可以说伟大的艺术可以照见美、确证美、表现美，让本来没有实相的美在可感的艺术中得以存
现。也因此，我们可以说：艺术是美得以存现的精神化之客观物。美是艺术价值的永恒证词。没有任何一个
事物可以完全等同于美，或者说没有一样事物是全美。美只是它自己，它既不是物也不是心，但是它可以在
物也可以在心，它可以存现于物也可以存现于心，美通过心物相合向我们敞开其全部意义的同时，赋予人最
充分人性化的生命体验。因为让美存现于心灵，是人性本能的追求。唯有在充分人性化的审美体验中，人才
真正体验作为人的尊严和价值，才切实地感到自己不是低级的生命现象。
美存现和敞开的过程就是意象生成。美本身无形无象，但可以通过有形有象的事物，通过意象生成显示其
自身。美通过心灵而得以显现，显现的具体形式就是心象，也就是意象。这就好比人的力量要显现，可以通
过拳头，但我们不能说拳头就是力量，但没有拳头，力量就无从显现。力量之为力量，总要找到一个显现其
自身的方式。对于美的理解和把握，仅仅依据知识性的、概念性的认知是有限的，仅仅依据理性和抽象的思
维是无法把握的，无论是美的研究还是美的创造都离不开体验和亲证。“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，”（陆游《冬夜读书示子聿》美学研究和美的创造也如此，都不能得来
于纸上，而是躬行亲证的结果。
(节选自顾春芳《美的存现和敞开就是意象生成》）
材料二
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，
我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互
相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直
觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、
美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。
就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，
饥不可以为食的。然则我们又何必来讲美呢?人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱备才可以
算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有
科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴
——精神上的饥渴。
人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。
是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢?吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、
画画、奏乐呢?“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为
而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。
在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人
说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就
都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。
照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。
(节选自朱光潜《谈美》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正解的一项是（ ）（3 分）
A.美学研究不应只侧重于理性的、抽象的思考和归纳，还要重视感性的、直觉的体验和想象。
B.艺术是美得以存现的精神化之客观物，美的存现必须依赖于艺术，美通过心物相合敞开意义。
C.真、善、美分别是科学、实用、美感的态度的最高目的，都是人所定的价值，带有主观性。
D.朱光潜认为美感活动是无所为而为，人主宰自己的心灵，美感经验是人生中最有价值的一面。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A.文本一引用王阳明与朋友讨论“岩中花树”的事例，论证了“美既不在心，也不在物”的观点。
B.伟大的艺术如《兰亭序》春江花月夜》不仅照见美、确证美、表现美，而且成为“美”本身。
C.人只有真正体验到作为人的尊严和价值，才会拥有充分人性化的审美体验，感受自己生命的高贵。
D.美是事物最有价值的一面，在美感世界中，事物纵然孤立绝缘也具有意义，也能在本身现出价值。
3.下列选项，不适合作为论据来支持材料一观点的一项是（ ）（3 分）
A.美不自美，因人而彰。（柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》）
B.外师造化，中得心源。（唐代张彦远《历代名画记》卷十）
C.心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子·告子上》）
D.一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的映射，是无所谓美的。（宗白华）
4.请简要概括材料二的论证思路。（4分）
5.托尔斯泰的《战争与和平》中有一个令人难忘的场面，安德烈公爵在卫国战争中受了致命伤之后，仰面躺
在战场上，在寂静的空气里，他望见了一片蓝天，于是便想“我以前怎么就没有发现天空竟是如此高远?我终
于发现了它，我是多么幸福啊。”安德烈发现了高远的天空，感受到幸福，认识了“美”。安德烈的感受，
符合怎样的审美原理?请结合材料一中的相关内容简要说明。（4分）
(二）现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，18分）
阅读下面的文字，完成 6~9题。
一街香羊肉馆聂鑫森
夕阳西下，风清气凉。
五十岁出头的阳欣，走出了他下榻的朔方宾馆。他的鼻翼有力地翕动了几下，分明嗅到有饭菜的芬香自西
边的一条小街飘来，心中一喜：那儿该有个好吃处！
阳欣是个著名的文物鉴定家，供职于南方的一家省级博物馆。他的强项是古瓷鉴定，什么东西拿到他手里，
扫几眼，抚一抚，掂一掂，就能断定出自哪个年代哪个窑口，是官窑还是民窑。
他之所以来到这西北的小县，是该县博物馆的老同学，邀请他来看一看该馆库存的一批古瓷器，帮忙“掌
掌眼”后，向公众开放展览。
阳欣还是个美食家，不但会吃，而且会做，在家没事时喜欢琢磨各种菜品的制作。家中小院种着许多花草，
芙蓉花、晚香玉、马齿苋、荠菜、小青竹……他随手采来便可成为菜肴的原料。比如用芙蓉花和豆腐做成
“雪霁羹”，洁白的豆腐上飘着淡红的花瓣，真如雪后飞霞；小笋子出土时，拔几根洗净去皮，切成细段，
下油烹炒后，再打两个鸡蛋，煎出黄中泛翠的“金镶玉”。至于各种禽畜之肉，他都有妙法烹饪。朋友称他
是“儒厨”。
他七弯八拐走进了这条小街，从油烟味中知道这些小饭馆，多以牛羊肉为主要菜料。他喜欢清静，便走进
了街尾的一家门脸很小厅堂很小且没有一个客人的“习均羊肉馆”。刚到门前，一个二十多岁的小伙子迎了
上来，殷勤地说：“先生，里面请。”
阳欣看了看小伙子，眉清目秀，上下也穿得干干净净，就点了点头，跟着走进厅堂，拣一张桌子，坐下来。
小伙子手脚麻利地泡上荼，然后递上单薄的菜单。
阳欣猜测，这小饭馆的名字应该是小伙子的名字，这冷清劲儿说明生意不好，只好老板、厨师、跑堂一肩
担。
阳欣扫了一眼菜单，说“我先点个焦酥羊肉，来二两酒，好吗?”
习均喊声“好咧”，进厨房去了，声音很甜很脆，“响堂亮灶”，有份儿。随即，厨房里的刀、砧、锅、
勺
也响了起来。
过了一阵，一大盘焦酥羊肉端了上来，还有一把小酒壶和一只小酒盅。
阳欣斟上酒，不忙着喝，先举筷夹了一块焦酥羊肉放进口里，细细品嚼。嚼着嚼着，眉头皱起来了，然后
把筷子重重一搁，叫道“小习，你来！”
小习慌忙跑过来，毕恭毕敬地站着。
“这不行。焦过头了，有煳味；却又不酥，咬着粘牙。你得重炒！”
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