安徽省皖南十校2022-2023学年高一上学期期末考试语文试卷 含解析

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2022 级高一上期末皖南十校质量检测语文
考生注意：
1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔
把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签
字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试
题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：人教版必修上册第一至第七单元《赤壁赋》。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
变迁，也引起了中国乡土社会差序格局的变迁。“离土化”现象在一定程度上冲击了
传统“差序格局”的经济基础，但“差序格局”并未彻底崩解，格局处于一种与当代社会
相互配适的过渡阶段，而变迁中的乡土社会，对差序格局既有继承，也有扩张。
关于继承，例如猎德村，据调查显示，虽然当前它已经丧失了传统上定义的“村落”
和“农民”的典型特征，乍看起来，离土不离乡的“非农化”似乎使农民逐渐摆脱了乡土
性，但是由血缘、地缘产生的村落精神联系有着深厚的乡土基础，以至于当土地农业的载
体消失后，格局成员仍保持着基于伦理的差序价值取向，人们依旧会将亲缘、血缘放在社
会关系的首位，而与此同时地缘、业缘的关系也在加深，也是村际之间依旧会提到的“自
己人”观念。简而言之，去除农民身份，猎德村的村民依旧保持着差序惯性。这一点是差
序格局在当前形势下的传统继承。
关于其扩张，表现在格局成员的社会关系从伦理固定倾向于实际动态。以离土又离乡
的农民流动为例，作为流动人口，需要收入来源以及新的身份融入新地域。因此，就业问
题成为他们首要面对的问题。然而，众多外来就业者都察觉到，原有的社会关系辐射面太
狭窄、信息不够用。这暗示他们，单纯利用血缘亲缘基础的关系网，能够获得的社会和经
济资源极其有限。借此，格局成员意识到传统差序格局关系网存在的“格局边缘”，而新
的生存环境下，关系是变动多样的，不同于传统社会，关系不一定要依据某种特定的社会
规则，而是动态又趋利的——关系可以从无到有或从有到无，可以从强到弱或从弱到强；
利益驱使下，素不相识的新同事甚至可能成为合作伙伴。因此，为了更好地生存发展，新
居民们必然要突破家庭及亲缘关系的局限，在变动的经济和变动的关系中不断编织、不断
调整、不断细化自己的关系网，推进格局范围与深度，得到更多元的社会关系结构，以此
获得更丰富的信息社会资本。因此，拓展家庭之外的社会关系成为流动人口扎根城市的新
选择。
这一举措显然不同于传统“差序格局”是以父系血缘为核心的人际关系，随着现实情
况的复杂化，以往不被人们重视的人际关系得到了开发。因此，差序格局包含的多元关系
更为丰富，跨越地缘、亲缘的藩篱，具有更强的现实适应性。
可以说，现实中国乡土社会差序格局仍处于阶段性变动的过渡时期，当前的格局由伦
理、利益构成其相互制约的两个维度。20 世纪 40 年代费孝通所说的“差序格局”主要体
现了古代、近代乡土伦理上的关系，以道德为基础约束，表现在礼制规范的相互关系上，
强调的是内部成员“应该”如何，在秩序的遵守上，使得彼此能保持权利的平衡。如今基
于城镇化步伐的乡土社会，原先“安分”于格局的所属成员进一步觉醒“自我意识”，在
伦理秩序的基础下，人们开始释放利益追求。
相对于伦理，这里的利益是指各种现实世俗功利上能得到的社会资本，也就是“好
处”，包括权力、地位、金钱等被生活中的人们称作是“实惠”的东西。人们利用既有的
和新开发的“差序格局”去获得利益。但实际上，人们追逐的经济利益总是嵌入到了某种
文化和社会规范中，没有纯粹的利益，所有的利益都带有人为性质的价值附属。这也成为
伦理和利益二者能够并存的基础，换言之，当前乡土社会基础下，人们仍然要区分自己人
和外人，但区分的标准更多是以现实利益为差等，呈现出一种理性化的价值取向。也就是
说，“理性化”的差序格局，突破了外加于传统礼制的伦理意义，关系的亲疏不单由血缘
亲疏决定，而被认为更多地从个人、家庭利益的考虑去维持和发展人际关系。
综上，随着乡土社会的变迁，长期维系古代礼治社会的伦理基础产生松动，如今的新
差序格局下，格局成员的价值取向愈发呈现出“理性化”的趋向。这里的“理性化”是基
于现实的利益考虑而提出的，与传统的伦理亲疏形成相互制约的模式。社会从礼治走向法
治，人际从血缘走向多元的社会关系网，费孝通提出的差序格局以事实状态表现出理论的
延展性和普适价值，穿越礼治社会走向今天。当下，诸如离土、利化关系等现象带来格局
的变动，共同谱写我们这个时代乡村社会转型的主旋律。
（摘编自钟滢泓《〈乡土中国〉乡土变迁中的差序价值走向》）
材料二：
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的
分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈
推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是
什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮
波纹的差序。……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的
增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德
也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “差序格局”也在变迁，“离土化”现象在一定程度上冲击了传统“差序格局”的经济
基础。
B. 离土不离乡的“非农化”使农民摆脱了乡土性，猎德村丧失了“村落”和“农民”的典
型特征。
C. 家庭之外的社会关系，与传统“差序格局”以父系血缘为核心的人际关系有着明显不同。
D. 费孝通用石子投入水中来比喻“己”和别人所联系成的社会关系，把抽象的概念形象化。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一运用并列结构分别阐述变迁中的乡土社会对差序格局的继承与扩张，差序格局适
应着变迁中的现实。
B. 费孝通的“差序格局”主要体现了古代、近代乡土伦理上的关系，以道德为基础约束，
内部成员应遵守秩序。
C. 基于家族利益考虑而提出的“理性化”，与传统的伦理亲疏相互制约，“理性化”的差
序格局，不只是看血缘亲疏。
D. 费孝通认为儒家所说 人伦中的“伦”，是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一
群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
的
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