江苏省连云港市2022-2023学年高一上学期期末调研测试语文试题

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高一学业质量调研考试

语文试题

注意事项：

1.考试时间共 150 分钟，分值 150 分。

2.请在答题卡规定区域作答，其他区域作答一律无效。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行

为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是

靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却

不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在

满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这

套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出

来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出

生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享

受满足需要的愉快。

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要

事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比

现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资

源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可

以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年

一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中

证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。

她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要

我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔，一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个

母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，

总是有效的。既有效也就不必问理由了。

像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法。我们说“灵验”，就是说含有一

种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样

做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来

是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主

动的。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料二：

中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物。假想一个人能够反观五百年方的景象，

追溯现代历史延展的开端，他一定会发现过去与现在相比几无差异。眼前矗立着的住建筑物确实没有五百

年的历史，但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致。一些家庭原来居在草顶土墙之中，如今则在瓦顶

砖墙的房屋里繁衍，而另一些家庭却已经消亡。不时会有新的出现，但这只是不规则和不寻常的现象，那

些在大片的土建房屋中生活的人们，正是哥伦布美洲大陆时土著居民的后裔，他们重复做着祖先曾做过的

事，不多不少，也无不同。他们以一样的方式耕种着同一片土地（尽管一些庄稼已换成了新品种）；他们

以一种不变的次序去赶同样的集市；买卖并消费着同样的物品；按照同一种模式男娶女嫁。

一位哲人有过这么一句明智的告诫：“如果我们想要了解一个民族，我们就应当注意他们认可何种事

物。”一个中国村民的向往与其或远或近的祖先的向往是一致的，所以在中国乡村中不存在理智的生活。

即使偶尔有几个文化人生活在村庄里，他们往往形成自己的小圈子，而不与其他邻居有什么往来，与自己

的亲戚也没有什么往来，正如有句老话所言：“学究论书，屠夫说猪。”

（摘自[美]明恩溥《中国的乡村生活》）

材料三：

作为传教士中的元老级人物，北京的丁韪良博士在古老的东方工作60 个年头之后得出这样的看法，

那就是，当这个古老的“中央王国”还处于成长期时，中国先人们具有的创造性和发明才能是令人赞叹的，

而这样的创新性在现代中国人身上已经很难再找到了。事实上，当代中国人造智慧的消退更像是社会意识

形态造成的，而并非是教育体制的原因。

毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并

非是因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条。由于人们在实践活动中按照这些信条做总是能够获得成功，

因此对这些观念深信不疑。在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一

定程度的幸福感。直到最近，这些旧观念的权威地位才受到了挑战，而之前，这些观念的影响范围一直在

不断扩大，并且从未遇到过能够与之抗衡的断思想体系中国文化的波及面不断扩大，以至于整个东亚都受

到了它的润泽。

（摘自[美]E·A·罗斯《变化中的中国人》）

1. 下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 礼和法律都属于行为规范，与法律相同的是，礼一样需要有形的权力机构来维持。

B. 传统经验能有效帮助人们生活，人们“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。

C. 传统在乡土社会中的重要性比在现代社会更大，因而它在乡土社会里有更大效力。

D. 仪式来自对传统的敬畏，对行为和目的之间的关系加以推究，按规定的方法去做。

2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A. 乡土社会是安土重迁的，经过前代生活中证明有效的方案，可以成为生活的保障。

B. 材料一和材料二在论述观点时，都用到了举例论证、引用论证和对比论证的方法。

C. 昆明乡下孩子“假牙”病症这个事例说明了在环境不变的情况下既有经验的有效。

D. “偶尔有几个文化人……形成小圈子”，反映了中国乡村在精神上是一个固定物。

3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（）

A. 虽然美国著名科学家断言“水稻杂交无优势”，袁隆平尊重权威但不崇拜权威，最终成功研究出了杂交

水稻。

B. 生辰八字，简称“八字”，是指一个人出生时的干支历日期。人们根据生辰八字取名，推算人的命运、

婚姻、事业等。

C. 鲁迅小说《祝福》中，老百姓每年年终都要置办“福礼”，迎接福神，致以敬意，年年如此家家如此。

D. 《阿长与<山海经>》中，长妈妈要“我”在正月初一早晨说恭喜的话，吃福橘，这样就能保佑一年顺顺

溜溜。

4. 在乡土社会，“人服礼是主动的”，请根据材料一的内容归纳其主要原因。

5. 根据材料三，谈谈在现代社会我们应该如何正确对待中国传统文化。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

女歌手

[俄]维克托·彼得罗维奇·阿斯塔菲耶夫

那时候航标灯还是用木头做的，它们安装在木头的直角弯头上，小金字塔形的顶端闪烁着白色和红色

的圆顶灯笼，里面放的是煤油灯。白天，父亲把煤油从一只生锈的大铁桶里灌到灯肚里去，把灯肚灌满，

盖尔卡扶着漏斗，把连着灯芯的灯头旋入灯颈。然后她到下面的河岸上去，与父亲一起洗手，用杂夹着小

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