江苏省常州市高级中学2023-2024学年高三上学期开学检测语文试题 含解析

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省常中 2024 届高三第一学期期初检测
语文试卷
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
观星台的建立是为了改进历法，所以《授时历》的颁行和观星台是分不开的。元初，郭守敬曾向元世
祖忽必烈进奏说：唐朝开元年间，一行（张遂）为了改革历法曾令南宫说（天文官）到十三个地区进行测
验，而今天国家的疆域比唐时广大，更需要到边远的地方进行测验。元世祖批准了他的建议，于至元十六
年（1279）遂设十四员监候官，分几路出发，到全国各地进行天文观测。据记载，当时“四海测验，凡二
十七所”。这年三月，郭守敬由上都、大都开始，历经河南，转抵南海，行程数千里，亲自掌握一路的实
际测验。
当时的观测分详略两种记录方式。二十七所中的前七处，观测内容较详，包括北极出地高度、夏至晷
景和昼夜时刻的测验，而其余二十处，只测北极出地高度。值得注意的是详测的七处：南海、衡岳、岳台、
和林、铁勒、北海、大都，在地理纬度上是全国有代表性的地区。从“北极出地”高度看：南海 15 度，衡
岳25 度，岳台 35 度，和林 45 度，铁勒 55 度，北海 65 度，大都 40 度。前六地每移一地相差 10 度，后者
是国都，自当详测。显然，这次测验是有组织有计划进行的。这一南北数千里的实测资料，不仅为元代当
时改革天文历法提供了重要资料，而且也为此后的天文研究工作提供了宝贵史料。在分析研究了大量的实
测资料和历史资料的基础上，经过精密计算，终于在至元十七年（1280）颁布了一部进步的新历——《授
时历》。
（摘编自张家泰的科普文章《登封观星台：中国现存最早的天文台》）
材料二：
元朝郭守敬的“四海测验”是中国历史上规模最大的一次天文大地测量。郭守敬的测量方式，与僧一
行所为几乎完全一样，都是在全国范围内选定若干分离地点，派人分别测量观测地点的北极出地高度、夏
至影长、昼夜时刻等。《元史·郭守敬传》记载了这件事的来龙去脉：
守敬当帝前指陈理致，至于日晏，帝不为倦。守敬因奏：“唐一行开元间令南宫说天下测景，书中见
者凡十三处。今疆宇比唐尤大，若不远方测验，日月交食分数时刻不同，昼夜长短不同，日月星辰去天高
下不同，即目测验人少，可先南北立表，取直测景。”帝可其奏。遂设监候官一十四员，分道而出，东至
高丽，西极滇池，南逾殊崖，北尽铁勒，四海测验，凡二十七所。
一行组织的天文大地测量的范围很广，北到北纬 51 度左右的铁勒回纥部（今蒙古乌兰巴托西南），南
到约北纬 18 度的林邑（今越南的中部）。相比之下，郭守敬主持的“四海测验”，在全国各地设立了 27
个观测点，观测点的分布东起朝鲜半岛，西至川滇和河西走廊，南到纬度只有 15°的南海，北到纬度高达
64.1°的北海（今俄罗斯西伯利亚中部通古斯卡河一带），比一行的测量区域更大。“四海测验”的内容之
多、地域之广、精度之高、参加人员之众，在我国乃至世界天文学史上都是空前的。
一行的测量有两个目的，一是验证“地隔千里，影差一寸”这一天文学理论是否正确，并进一步考校
地中的正确位置；二是测量各测点的夏至影长、北极出地高度等天文学要素，以之编制新的历法。
在郭守敬的时代，“地隔千里，影差一寸”学说被天文界弃置已久，一行的天文大地测量的第一个动
机对郭守敬而言不复存在，能拿到桌面上的理由，只剩下修订历法这一条了。但是，仅仅为了修订历法，
需要搞这么大规模的“四海测验”吗？27 个观测点，有些位于人烟稀少之处，编制好的历法，能颁行到那
里吗？特别是，27 个观测点被分成了两类：南海、衡岳、岳台、和林、铁勒和北海六处，再加上元朝首都
大都，这 7个观测点是一类，它们的观测项目为“北极出地”、夏至“晷景长”“昼夜长短”三项；其余
的20 个观测点是另一类，仅“北极出地”一项。对此，厉国青等认为，“当时正是制订授时历的紧张阶段，
急需测量一些与制历有关的数据，所以先在有代表性的六个点上测完了上述三项数据。”由厉先生的说法
来看，其余 20 个观测点的观测，对《授时历》的编制没什么用处。
既然大部分观测点的观测都与历法编制无关，郭守敬为什么要组织这么大规模的“四海测验”？其潜
在动机究竟是什么？要探究这一问题，需要回顾当时天文学发展的历史背景。
在郭守敬之前，元代天文学发展的一个重要成就是耶律楚材对“时差”现象的发现。时差现象的存在，
是大地为圆球形状的有力证据。虽然耶律楚材并没有提出地球学说，但元代人知道源自西方的地球学说，
则是无疑的。《元史·天文志》记载了西域人士扎马鲁丁为忽必烈所造的西域天文仪器，其中就有一台地球
仪。郭守敬提出要进行天文大地测量，是至元十六年（1279），而扎马鲁丁造地球仪，则是至元四年
（1267），耶律楚材随成吉思汗西征发现时差现象，更早在南宋嘉定十三年（1220）。由此，郭守敬对这
些天文学成果当有所知。
综合这些因素来看，郭守敬设计在全国范围内进行天文大地测量时，一定知道地球观念的存在。那么，
他有没有可能利用这次测量的机会，去检验一下地球说的真伪呢？这种可能性不能排除。当郭守敬得知这
样一个完全有悖于传统认识的地球学说时，心生好奇，有意把测量范围尽可能扩大，在满足编制历法的需
求的同时，顺便对地球学说做个验证，也不无可能。遗憾的是，验证结果如何，他是否由此确信了地球学
说，史料无载，我们不能妄猜。我们唯一知道的是，在其遗留至今的关于天文学的论述中，他从未提及过
地球学说。毕竟，这种测量方式的验证，只是一种间接验证，其说服力尚未达到让人闻知即信的程度。
（摘编自关增建的学术论文《中国天文大地测量的历史演变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 国家疆域的扩大需要编制一部新的历法。这是元世祖同意郭守敬进行“四海测验”的一个重要原因。
B. 在“四海测验”后，郭守敬等人对测验所得的原始资料进行了精密计算，并据此制定了《授时历》。
C. 对于“四海测验”27 个观测点观测内容
的
不同，研究界存在详略、缓急以及潜在动机等多种看法。
D. “四海测验”在中国历史上具有重要地位，不仅因为它规模最大，还因为它为后世留下了宝贵资料。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 从“四海测验”7个详测地点地理纬度的规律性中可以看出，郭守敬组织的这一次测量是经过了周密计
划的。
B. “四海测验”中大部分观测点的观测内容对历法的编制没有作用，作者由此推断，郭守敬还存在着其他
动机。
C. 如果说耶律楚材对时差现象的认定，是对地球说的隐晦表达，那么地球仪的存在，就是元人知道地球说
的实证了。
D. 郭守敬认为，以“四海测验”方式得到的数据不能直接验证地球学说的真实性，因而他未在论述中提到
地球学说。
3. 下列选项不属于中国天文大地测量的一项是（ ）
A. 以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑。日北则景长，多寒。
B. 审时以漏，平地以绳，随气至分，同日度影。得其差率，里即可知。
C. 周天三百六十度，每度当地上二百里，是故推验大地经纬度分，皆与天应。
D. 树两表，南北十里……试从南表之下，仰望北表之端，必将积微分之差，渐与南表参合。
4. “四海测验”体现了哪些科学精神？请结合材料谈谈你的理解。
5. 两则材料都围绕“四海测验”展开，但在行文特点上却存在很大的不同。请结合材料简要分析。
【答案】1. B 2. D 3. C
4. ①实证的精神，“四海测验”以实地测验的形式来获取第一手资料；②严谨的精神，“四海测验”的观
测地点、测验内容都经过了严密地组织和计划；③继承的精神，“四海测验”是在继承了唐代僧一行的测
量方式的基础上进行的；④不畏艰难的精神，郭守敬行程数千里亲自测验，其他测验人员更是到达了边远
地区；⑤探索的精神，郭守敬可能利用这次“四海测验”的机会，去检验一下地球说的真伪；⑥务实的精
神，“四海测验”的目的是统一历法，重在解决实际问题。
5. ①内容上：材料一从历史背景、测验过程及结果等方面介绍“四海测验”，内容全面而概括；材料二从
中国天文大地测量的历史演变的角度对“四海测验”进行介绍和评价，针对测验动机进行深入探究，论题
明确集中。②表达上：材料一是科普文章。语言深入浅出，通俗易懂，可读性强；材料二是学术论文，问
题意识鲜明，论证严密，理论性强。
【解析】
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