湖南省邵东市第一中学2022-2023学年高一下学期期中考试语文试题
邵东一中 2023 年上学期高一期中月考试卷
语 文
命题:徐红艳 审题:谢长益 分值:150 分 时间:150 分钟
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)
阅读下面的文字,完成 1~5题。
材料一:
文化反哺是我们这个社会急剧变迁的时代独有的现象,它的产生一方面同亲子两代人
各自的身心特点有关,另一方面更是这个瞬息万变的时代所造就的。就前一个因素而言,
由于亲代受到传统和经验的束缚,加之文化程度和理解力的限制,其价值观和社会行为模
式难以发生根本性的改变。相比之下,子代对新事物却具有较高的敏感性和吸收能力,他
们不会受制于既有知识的掣肘。如此,对年长的一代来说,当出现与旧有的经验不一致的
新知识时,新知识可能被视为是怪异的;但对脑袋里根本没有旧框框的年轻一代来说,新
知识则是天经地义的。
要想解释文化反哺的产生动因必须回到社会的维度上来,回到与社会变迁及因变迁而
带来的大众传播媒介的普及和同辈群体的重要性凸显等结构性因素上来。只有在这样的因
变迁而发生改变的结构性因素下,我们才能够说明文化反哺产生的真实原因。
造就文化反哺这一代际颠覆景观的首要动因是 1978 年的改革开放启动的以转型为标
志的大规模的社会变迁。社会的急速变迁,或者说从计划经济向市场经济的大转型,导致
了在日常生活中无处不在的旧习惯和扑面而来的新规则的并存于世,而它带来的两个相互
依存的结果是:一方面使亲代原有的知识、经验甚至价值判断丧失了解释力和传承价值,
另一方面使子代第一次获得了“指点”父母的机会。这其实就是社会变迁引发“文化反
哺”现象出现的外在的宏观背景。
中国社会最近 40 年来的变化是举世瞩目的。它在以极快的速度将年长的一代从传统
带入现代,使他们以往近乎奢望的理想变成现实的同时,也废弃了他们在前半生中获得的
许多知识和经验,在孩子面前他们感到自己成了无法留下精神“遗产”的第一代人。许多
父母都感到孩子们遇到了改革开放的大好时代,因此他们超过自己是必然的。进一步说,
正是这场延宕 40 年至今仍然没有结束的社会转型,加之中国融入世界之后迎来的同样巨
大的全球化浪潮,在使形形色色的新旧传统都渐渐变成不适应社会进步的旧习惯之时,也
为各种各样新规则的诞生奠定了基础。而成千上万当年饱受旧习惯之苦的年长一代,今天
又开始面临新规则的无情挑战。
文化反哺究竟有什么样的社会意义?从表层意义上说,文化反哺的意义起码有二:其
一,它提高了年轻一代在家庭及社会中的代际地位;其二,它提高了年长一代适应变迁社
会的能力。从深层意义上说,文化反哺最重要的社会意义在于它改变了文化传承的方向,
或者说造就了一种全新的文化传承方式。
(摘编自周晓虹《文化反哺:生发动因与社会意
义》)
材料二:
中国目前正在发生的文化反哺是社会的急剧变迁给中国人带来的独特心理体验,是学
术界不能忽视的研究命题。通过对200 个家庭亲代(传统世代)和子代(E 世代)共计400
个样本的问卷调查与配对比较发现:亲子两代中不但存在显著的新媒体采纳代沟,也存在显
著的新媒体使用代沟;在此基础上,亲子两代所掌握的新媒体知识差距显著,导致家庭内的
文化反哺显著多于文化哺育。
年龄、教育和收入等人口特征对数字代沟与文化反哺有不同程度的影响。新媒体采纳
和使用的代沟在父母为 50 后、子女为80 后的家庭中最大,在父母为 70 后、子女为00
后的家庭中最小。或许是因为 50 后父母已经放弃学习新媒体知识,缺乏接受文化反哺、
弥补数字代沟的主观意愿。数字代沟最大的家庭内文化反哺并不是最多,而在父母为 60
后、子女为80 后的家庭中文化反哺程度最高。调查发现,子女教育程度和收入不但能影
响数字代沟,而且能影响文化反哺,但父母教育程度和收入仅能影响数字代沟。
学者们早就认识到数字鸿沟其实是人们社会经济地位差距在新媒体领域的延伸,本调
查结果证明,亲子两代的教育差距是造成数字代沟的最主要因素。近年来中国大学持续扩
招,在我们调查的200 个家庭中,由 50 后、60 后和70 后组成的亲代中,受过大学教
育的仅23.1%;而子代中,受过大学教育的高达56.0%,其他人则多在中小学阶段,将
来也极有可能进入大学。在今后较长一段时间内,中国家庭内亲子两代教育程度的差距还
将增大,这将继续拉大数字代沟,并诱发更多的文化反哺。
诚然,不断加剧的数字代沟对于许多中国家庭来说都是巨大的挑战,但研究显示,文
化反哺有可能成为缓和亲子冲突、改革家庭结构的难得机遇。在子代对亲代日益频繁的文
化反哺过程中,施教与受教角色的互换非但没有对家庭产生破坏性的影响,反而富有建设
性地改造了被“三纲五常”固化异化的亲子关系。我们很高兴地看到,文化反哺程度越深
的家庭,亲子双方所感知到的亲子关系越和谐,而且父母也越能够尊重子女。传统世代如
果能以更开放的心态来看待这场家庭内“静悄悄的革命”,那么就会发现,“ E世代”借
助新媒体所发起的挑战,不是为了夺权,而是为了赢得本应属于他们的平等与尊重。
(摘编自周裕琼《数字代沟与文化反哺:对家庭内“静悄悄的革命”的量化考察》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分)
A.亲子两代身心特点不同,受既有知识制约的程度不同,对新事物的敏感性和吸收能力
也不同。
B.文化反哺最重要的社会意义,不是改变文化传承的方向,就是造就一种全新的文化传
承方式。
C.50 后父母的教育程度和收入情况影响着数字代沟,但并不影响新媒体采纳和使用的代
沟。
D.子女教育程度越高,数字代沟可能就越大,亲子两代的教育差距是影响文化反哺的首
要因素。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.当旧传统逐渐不再适应社会进步时,已获知识和经验被废弃的众多年长一代,便会面
对新规则的挑战。
B.调查发现,数字代沟的大小与文化反哺的多少不构成比例关系,数字代沟适中的家庭
文化反哺最多。
C.中国改革开放年代里发生的文化反哺现象,作为一场“革命”将在今后相当一段时间
内存在并滋长着。
D.如果亲子两代不存在明显的新媒体采纳与使用代沟,就不会产生数字代沟,也就不会
产生文化反哺。
3.结合材料内容,下列选项中不属于文化反哺现象的一项是( )(3分)
A.1985 年春节,爸爸不允许我买西装;今年夏天,父亲在他 75 岁生日家宴上对叔叔说,
在我指导下他自己学会并习惯了打领带。
B.自去年开始,女儿以手绘漫画方式明示父母按时服药:用公鸡、太阳、月亮图案代表
早、中、晚的服药时间,用圆圈数量代表服药数量。
C.60 后的张师傅说,小时候跟同学辩论常用的语言是“我爸爸说”,而今天与同事们交
流时“我儿子说”成了自己的口头禅。
D.大一学生小丁在疫情期间,教会了外婆上网、发微信、QQ 聊天和玩游戏,现在外婆时
常在网上与邻居分享她代购的商品。
4.请结合材料内容,给文化反哺下一个简要定义。(4分)
5.费孝通在《乡土中国》中说:“在变迁中,习惯是适应的阻碍,经验等于顽固和落伍。
顽固和落伍并非是口头上的讥笑,而是生存机会上的威胁。”请结合材料对文化反哺现象
的阐述,谈谈这句话揭示的问题并提出解决的办法。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题,16分)
阅读下面的文字,完成 6~9 题。
文本一
时光涂抹的油漆
周玉洁
①在城西我家老屋里,放着一把木质的老圈椅。
②估计打那把太师椅的木匠手艺不精,也或许因为木料的欠缺或是因为贫寒人家用,
不必那么精细。所以那太师椅的椅背和扶手连在一起,被简化成了一个半圆。靠背是无屏
的,省了雕花镂空的工艺,甚至连漆也不上了。据我奶奶说,不上漆有不上漆的讲究,因
为那椅子的木料是上好的黄花梨木。
③我注意到那椅子的时候,它已经很老了,已失去了木料的本色,成了黑褐色。它油
光满面,稳重敦实,通体泛出柔和的光泽,好像是从榨油坊脱胎换骨一般,油汪汪,亮闪
闪。
④我爸爸说,它亮,是因为它被镀上了几层时光。它被我老老太爷的大手抚摸了几十
年,被我老太爷的长布衫打磨了几十年,还有我奶奶,生前也是爱坐这把椅子的。
⑤每当有人提起我老太爷,总是会扭头四处找我,我大姑姑就曾点着我的脑门,咬牙
切齿地笑着说:就数你划算,看看这帮老的小的,老太爷子当年抱过谁?就你,整天把你
兜在长布衫里,坐在老圈椅上,把你当个稀奇宝。
⑥我怎么不记得了呢?我当然不记得这些。可表姐坚持说我应该记得。那时候老太爷
时常抱着我,在圈椅上打瞌睡,我在他怀里也睡得打呼噜。即便是老太爷已经老得不省人
事了,还是抱着我,用长衫的下摆裹着我,整天坐在圈椅里,谁进来都不瞧一眼,唯有我
哭时,他才抬抬眼皮。
⑦可那时我仅仅不到两岁啊,我如何能记得?
⑧这样的争论之后,我开始远远地看在圈椅里打盹的奶奶。我蹲在墙角看着她蓝布的
大襟衣裳,和袖筒里露出的枯柴样的手,如何扶着扶手。我以此想象老太爷抱着我打瞌睡
的样子,想那苍老的身躯是如何搂着一个娇嫩的小人儿安然入睡的。
⑨老太爷有一张发黄的黑白照片,山羊胡子,五官清瘦,穿着长衫,坐着。照片上的
那个老人如此陌生,可他坐的那把椅子却那么熟悉,是那把老圈椅。
⑩我坐在那宽大的椅子上,双脚离了地,背靠着椅背,手抚着扶手。我闭着眼睛,试
图在幻想中去寻找老太爷的呼吸,体味那曾当了我摇篮的长衫的衣襟;有时也去回想奶奶
坐在这圈椅上给我讲过的故事和那些老掉牙的儿歌。我屡屡落空,被突然的惊骇吓倒。老
老太爷、老太爷、奶奶都曾安详地坐过这把椅子,可是现在,他们竟然都不在了,他们什
么时候离开的?他们去了哪里?
⑪我从椅子上跳下来,仔仔细细地查找,椅座的缝隙、椅子腿的木楔、扶手上隐隐的
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