辽宁省重点高中沈阳市郊联体2023-2024学年高二10月联考语文试题

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辽宁省重点高中沈阳市郊联体

2023-2024 学年度上学期高二年级 10 月月考试题语文

时间：150 分钟试卷满分：150 分

注意事项：

1.本试卷分第Ⅰ卷《阅读题》和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

2.用2B 铅笔将单项选择题的答案涂在答题卡相应位置上，非选择题将答案写在答题卡上，

写在本试卷上无效。

第Ⅰ卷阅读题（共 70 分）

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家和墨家都把爱作为处理人际关系的基本原则，并由此产生了与道家、法家的学术分野。什么是爱？

如何爱？儒家与墨家对这些基本问题的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理论特色。简言之，儒家之

爱的基本范畴是仁，仁的基本内涵是“爱人”；墨家之爱的基本范畴是兼爱，兼爱的基本含义是“兼相

爱”。

同样是对爱的渴望和呼唤，孔孟与墨子的出发点和主观动机判然分明。仁的理论初衷是道德之完善，

兼爱的立言宗旨则是功利之追逐。

泾渭分明的主观动机和理论初衷在一定程度上决定了儒家与墨家之爱的思想内涵和心理机制之别。

儒家强调“爱有等差”，注重分别是爱人的基本原则。在孔子关于仁的论述中，当作为思想内涵、内

心情感和道德观念的仁转化为外在形式和道德行为的礼时，必须做到尊卑有等、亲疏有别、长幼有序，以

期整个社会达到“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》）的状态。为了凸显被爱者与爱者的名分和

把握爱的分寸，孟子把仁者爱人的等差原则概括为“亲亲”“仁民”和“爱物”三个等级，进而强调其先

后、本末之分，其间的秩序是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）

孔孟之仁的等差原则决定了其心理机制崇奉先后、远近和厚薄之别。对于仁的逻辑结构，有子言；

“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，

其为仁之本与！”（《论语·学而》》孔子所讲的仁从爱自己的亲人开始，然后将心比心，由己及人，推广

到爱别人之亲。于是，孟子宣称：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王

上》）在仁之爱人的心理机制上，儒家试图从家庭关系入手由点到面、由近达远、由己及人，达到由爱已

之亲、再爱路人乃至爱天下人的目的。这正如孟子所说：“仁者以其所爱，及其所不爱，不仁者以其所不

爱，及其所爱。”（《孟子·尽心下》）这再次印证了仁之由已及人、由近及远的行为路线和逻辑思路。其

实，孟子所讲的亲亲、仁民和爱物是时间上的先后关系，更是血缘上的亲疏关系和情感上的厚薄关系。

墨子兼爱要求“兼爱天下之人”，并且在向天下之人施予爱时，“兼以易别”：平等地、一视同仁地，

同时地加以对待，这里，不仅没有了大国与小国、大家与小家的对峙，而且没有了君与臣、贵与贱、上与

下、尊与卑的区分，更没有了强与弱、父与子、众与寡、诈与愚的差异，一旦达到这种境界，便可断绝尊

卑、长幼、厚薄和亲疏，不仅可以同时兼爱天下之人，而且平等地兼爱天下之人。

兼爱的平等、同时之内涵预示了其心理机制必然是超越尊卑、贵贱、人我之别的平面铺开。事实果真

如此。墨子强调，在给予和承受爱时，人与人之间关系平等。这种平等关系表现为时间和心理上的同时而

无先后、本末之分，同时表现为空间和效果上的互动而无强权特权。兼爱的平等原则不仅体现在动机上，

而且体现在效果上。首先，从动机来看，兼爱并非“无私的奉献”，兼爱的目的是为了得到他人的爱，为

此，必须首先去爱他人。墨子断言：“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也……先王之

所书《大雅》曰：‘无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。’即此言爱人者必见爱也，而恶人

者必见恶也。”（《墨子·兼爱下》）这清楚地表明，兼爱绝不是无偿的，我之所以爱利天下之人，就是为

了收获天下人爱我利我之效。其次，从效果来看，只有“兼相爱”才能达到“交相利”的目的。墨子认为，

人与人之间是互动的，并称之为“所染”。在这种关系中，要想获取别人的爱，必须先给予别人爱；你先

给予他人爱，他人也会以爱来回报你。正是在这个意义上，墨子写道：“爱人者，人亦从而爱之；利人者，

人亦从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《墨子·兼爱中》

（魏义霞《“兼以易别”——儒家仁爱与墨家兼爱比较》，有删改）

1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 儒、墨二家虽然都注重用爱来处理人际关系，但它们的初衷与主观动机是相同的。

B. “礼”是“仁”的外化，“礼”要遵循等差原则，否则难以构建稳定的社会结构。

C. 仁的逻辑结构不仅体现在时间的不同上，而且还体现在血缘和情感的远近亲疏上。

D. “兼爱”虽然是有偿的，但它看重平等、同时，此内涵预示了其心理机制必然是超越尊卑、贵贱、人我

之别的。

2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 本文分别论证了儒家和墨家关于“爱”的思想内涵和心理机制，并指出两派学说有同有异，异中有同。

B. 孔子认为需辨清尊卑、亲疏、长幼之别才能论“爱”，孟子则以三个等级强化人与人之间的等差之爱。

C. 与儒家相比，墨家学说强调功利的无区别之爱，爱人是为了得到他人回馈，是一种带有目的性的爱。

D. 孟子所讲的亲亲、仁民和爱物是空间上的远近关系，更是血缘上的亲疏关系和情感上的厚薄关系。

3. 下列选项，最能体现墨子“兼爱”观点的一项是（）

A. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

B. 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡

。

C. 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣同身，恶施不慈？

D. 太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

4. 引用论证是一种常见且典型的论证方法，请结合文中画线句子简要分析其作用。

5. 习近平总书记说：“推动构建人类命运共同体，……是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、

不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”

请结合本文，分析习近平总书记提出构建人类命运共同体的理论依据并简要阐述。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）

阅读下面的文字，完成小题。

橘子园主人和一个老水手

沈从文

记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最

好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严

霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。

两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定见过这种橘子树林，方写出那篇《橘

颂》。两千年来这地方的人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，

复入于土，新生的长成，自土中茁起。

辰河是沅水支流，在辰溪县城北岸和沅水汇流。吕家坪离辰溪县约一百四十里，算得是辰河中部一个

腰站。既然是个小小水码头，情形也就和其他码头差不多，辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，用

船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行，多得把船只停靠在这个地方上“覆查税”。既有省

里委派来的收税官吏在此落脚，上下行船只停泊多，因此村镇相当大，市面相当繁荣。

吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。这些地方照例把

一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同。即如橘园中摘

橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也

有老妇人守在渡口发卖了。

萝卜溪是吕家坪附近一个较富足的村子。萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，村中几乎每户人家都有一

片不大不小的橘园，就中橘园既广大，家道又殷实，在当地首屈一指的，应分得数滕长顺。

滕长顺原来同本地许多人一样，年青时两手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上饭。因为年纪青，

手脚灵便，对待主顾又诚实可靠，所以三五年后就发了旺，增大了船只，先是作水手，后来掌舵把子，再

后来且作了大船主。成家讨媳妇，两夫妇强健麻俐的四只手不断的作，积下的钱便越来越多。这个人于是

记起两句老话：“人要落脚，树要生根。”两夫妇商量了一阵，又问卜打卦了几回，才决心在萝卜溪落脚，

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