辽宁省实验中学2022-2023学年高一上学期12月月考语文试卷（PDF版，含解析）

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辽宁省实验中学 12 月月考

高一年级语文试题

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

黄河文化是指萌生、发展、繁荣和传承于黄河流域的文化。由于黄河上游、中游和下游气候

和自然环境等不同，历史上形成了河湟文化、关中文化和河洛文化、齐鲁文化等地方特色文化，

其中广义上的河洛文化就是中原文化。中原地区位于黄河中下游之交，生活于此的华夏民族创造

了丰富灿烂影响久远的华夏文明，华夏文明是中华文明的源头文化和主干文化，也是黄河文化的

源头文化和主干文化。以中原文化为代表的华夏文明的政治模式、典章制度、伦理思想等都从中

原地区传播开来，因此，中原文化是黄河文化的源头、核心和代表。

黄河文明是指以黄河文化为基础而产生的整个文化系统。世界上所有古老文明的起源都与大

河有关，如尼罗河之于古埃及文明，两河流域之于巴比伦文明，印度河之于古印度文明，黄河文

明是以中华民族为主体的大河文明。在上述几种世界古老文明中，唯独黄河文明连绵不断从古到

今，这就是黄河文明与其他古老文明最大的区别。

历史学家汤因比的“挑战——应战”理论认为，文明的产生既不是靠种族的优越，也不是靠

地理环境的良好，而是人们面对环境的不断“挑战”而进行成功“应战”的结果。按照这种理论，

黄河文明之所以能够延绵不绝，固然与其产生的自然条件有关，更与这个文明的建构主体——中

华民族的坚韧不拔，勇于战胜各种困难有关。黄河流域特殊的地理和气候为人们提供了基本的生

存条件，但黄河不定期泛滥也对人们的生存构成极大挑战。面对肆虐的黄河，中华民族更多的是

相信自身的力量，与水患不断进行着艰苦卓绝的斗争。中华民族的治黄史就是一部治国史，中华

民族与洪水灾害抗争的过程也铸造了独有的文化品格，形成了黄河文明包容性、辐射性和思想大

一统性等文化特征。黄河文明在中原地区最早露出了文明的第一缕曙光，此后不断与周边地区进

行文化交流，吸纳包容周边地区文化，并向周边地区辐射，逐渐形成大一统思想。秦汉以后，黄

河文明的大一统思想进一步得到加强和巩固，黄河也成为中华民族的象征，成为中华民族的文化

图腾。

（节选自杜学霞《中原文化与黄河文化、黄河文明的关系阐释》）

材料二：

在颂扬黄河文明的同时，人们也在反思黄河流域在历史上过度开发等生态破坏。表面上看，

以经济为中心的过度开发带来了黄河自然生态的退化；深层分析，实为文化生态失衡的结果。

历史上，黄河的过度利用导致黄河水患频发。如明代开始固河道，由于沿河森林的大量砍伐，

特别是黄河支流河域的森林砍伐，导致中游开始淤沙，河道抬高；同时，由于保证运河畅通是当

时治理黄河下游的前提，黄河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黄河自身的规律进行，因此造成

黄河下游灾害频发。

此外，人口的快速增长等问题也使黄河不堪重负。上世纪 90 年代开始退耕还林等举措，在

一定程度上促进了黄河流域生态环境的好转，但是，要真正实现黄河的长治久安，还有很长的路

要走。

我们需要以史为鉴，采取民间自主与政府管理相结合的治理方式，这也意味着自下而上和自

上而下的结合。就政府而言，要避免简单化的行政政策。例如，牧区的简单私有化可能会破坏游

牧文化本来蕴含的集体化的共生经济文化，导致牧场的资源紧张和生态破坏。就民间而言，历史

上早就蕴含着丰富的治水用水智慧。例如山西历史上有数百座水神庙宇，在管水中发挥着重要作

用。山西介休的洪山泉属于汾河流域，最后汇入黄河。洪山泉源头的源神庙是周围 48 村的民间

水管理组织的所在地，是民间社会管理水务的典范。再如，2016 年，在青海三江源生态环境保

护协会的影响和支持下，当地德高望重的降央西然堪布发起成立“德迦环保学堂”，誓愿让德迦

成为一个“零废弃社区”，食用有机食品，并时刻秉持利他之心。僧尼与牧民们承诺并从自身做

起不再购买、使用任何塑料包装用品，家里的塑料制品换成了传统的木、布制品。在当地人心中，

环保不是什么高尚遥远的词，而是一种与他们信仰和文化息息相关的尊重与关怀。

（摘编自张小军《黄河：不朽的大河文明》）

材料三：

《春秋》中有一段记载，提及公元前 651 年，周王力不能及，齐侯乃召集有关诸侯互相盟誓，

不得修筑有碍邻国的水利，不在天灾时阻碍谷米的流通。这葵丘之盟在约三百五十年后经孟子提

及，可是他也指出，盟誓自盟誓，会后各国仍自行其是。《孟子》一书中提到治水的有十一次之

多，可见其重要性。其中一段更直接指责当时人以洪水冲刷邻国的步道。我们不难从中看出洪水

与黄河暨黄土地带牵连一贯的关系。孟子所说天下之定于一，也就是只有一统，才有安定。由此

看来，地理条件和历史的发展极有关系，尤其是当我们把地理的范围放宽，历史的眼光延长时，

更是如此。

（节选自黄仁宇《中国大历史，黄土与中央集权》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 中原文化即广义上的河洛文化，是华夏文明的代表，黄河文化的源头、核心和代表。

B. 大量砍伐沿河森林、不按规律的分流、堵筑以及堤防修建与黄河下游水患频发有直接关系。

C. 黄河自然生态的退化看似是以经济为中心的过度开发，实则是文化生态失衡导致的。

D. 降央西然堪布成立“德迦环保学堂”，利用自己的威望让德迦成为了“零废弃社区”。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A. 华夏文明是中华文明的源头文化和主干文化，所以华夏文明应该是比黄河文明更高等级的文

明。

B. 虽然黄河文明与其他古老文明有着巨大的区别，但其实世界上所有古老文明的起源都是一样

的。

C. 汤因比的“挑战——应战”理论认为，文明的产生与种族、地理环境等无关，只与建构主体

有关。

D. 葵丘之盟虽然没有产生多大的实际作用，但是说明自春秋时期诸侯国已经有了治水互惠的意

识。

3. 下列选项不能证明我国历史上早就蕴含着丰富的治水用水智慧的一项是（）

A. 汉武帝封禅途经黄河泛洪区域，亲见百姓受灾惨状，遂下决心兴修水利。

B. 东汉王景对黄河进行大规模治理，获得“王景治河，千年无患”的美誉。

C. 北宋王安石主持开展机械浚河、引赀、引汴发展淤灌等工程，创新不断。

D. 清初治河大臣靳辅著有《治河方略》，首次提出束水冲沙法，寓浚于筑。

4. 结合材料二、材料三，简要概括如何解决黄河生态失衡问题。（4 分）

5. 中国美术馆馆长吴为山说：“如何通过文艺作品表现出黄河精神、讲好黄河故事，展示出这一

自然之河、精神之河的风采，是每个时代、每一名文艺工作者都在思考的问题。”请根据材料一，

列举一个与黄河有关的文艺作品来谈谈你对这句话的理解。（4 分）

(二)现代文阅读 II （本题共 4小题，18 分）

阅读下面的文字，完成 6~9 题。

文本一:

麻鞋之歌

叶梓

天水谣曰:秦安褐子清水麻。

清水，多美妙的名字，多美妙的地方！这样的地方，的确如其所名，有一条碧波荡漾的河，

曰牛头河；这样的地方，因为有清清的河水，自然就有上好的麻——如果说清水是深藏于秦州大

地东北角的一块绿松石，那遍及四野的麻就是这块绿松石上一簇簇鲜嫩的绒毛。其实，早在久远

的《诗经》年代，麻作为一种传统种植作物，就已经成为人们衣着的原料了。这种远至《诗经》

年代的植物，至今还在清水一带广泛种植，想想，这是一件多么诗意的事。

就像小麦呀玉米呀洋芋呀一样，麻乃生灵饮食之需。而麻鞋，显然是饮食之需的一次延伸了，

但亦隐隐显现出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。几乎每年夏天，天一热起来，就能看到天水

人会穿一双精致的麻鞋出门。当然，那些所谓的爱美的女子，已经不穿了，宁愿去穿一双走起来

咣当作响的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋。盛载着时光痕迹的麻鞋，在这个灯红

酒绿的年代里大抵属于那些老年人和中年人了。像我这种刚过而立之年却喜欢穿麻鞋的人，常常

被别人视为神经质。其实，燠热的夏天，穿一双麻鞋，有什么不好呢！防潮防滑又透气，脚下风

声习习，医学上有按摩之功效，美学上还有鞋帮上的种种变化万千的图案。

况且，一双麻鞋的诞生，是真正来自于双手，不似流水线上出来的皮鞋、运动鞋那么枯燥和

乏味。它沉浸着手艺的光芒，是农业文明的一则注脚，是一段固定下来的美好时光。

有一年夏天，我在清水县草川乡的一户贫寒人家，见到了麻成为一双麻鞋的漫长过程。主人

五十开外，憨厚，本分。他每年都种麻，不是为了食麻籽油，而是为了穿麻鞋。秋天的阳光照在

他家的院落里，安静，美好。他在门外大树过滤后的点点阳光里，埋头，认真地做一双麻鞋。先

把早就编成的麻辫置于一平案上，盘成底，复用麻绳左右穿紧。这时,他抬头，有点木讷地说:

“这

就叫千层底。这样，走的路长，脚也舒服。”然后，像栽秧苗一样，在鞋底的边上栽上稍粗一些

的麻绳，做成鞋帮，一一串起来，再做成鼻梁。这时，就得用一种清水人名曰楦头的工具，把鞋

鼓起来——一只麻鞋的雏形，大抵就出来了——但还远远不够，如同一件精美的艺术品需要不断

地打磨一样，麻鞋亦然。老人找出一种专门用来编织的钩针，钩出麻花辫鞋面和鞋耳，做工前备

染。鞋遂成。

老人老了，但眼睛不花。有着和女人一样的精巧的手。他说，做惯了，手哪会生呢！那双有

着刀刻般纹理的双手，一挑一钩地完成这些动作时，额角都流出点点汗水。他用袖口一擦，讪讪

一笑:“太紧张啦！”

平常，他一定是一个人在院落里做的。那一定会更加自如，得心应手。

他还拿出家里攒下来的几双麻鞋。有脚尖顶端是红色麻穗的“慈母思亲”，有“单鞭救主”。

每种样式，各有寓意，有的甚至还藏着一个远古的故事或者传说呢。想想，古人真含蓄，把所思

所想，都隐藏在一双鞋里。这时候，再看它，就会发现，最伟大的文化常常深藏在遥远僻深的民

间。我不知道，公元 759 年流落在天水且留下“麻鞋见天子，衣袖露两肘”之佳句的大诗人杜甫，

到底是穿一双什么样的麻鞋踟蹰在秦州大地上的。但在他诗句的背后，我看出了一个诗人的伤感

和无奈。莫非，正是一双产自清水的麻鞋，陪着他从天水到陇南，从陇南再南下成都。

我想，古人既有“革皮之良，莫贵于麻”之说，就是对麻的一种尊重，是对一种手艺的尊重，

更是对大地恩情的尊重。我们善于忘记的现代人，真应该学会尊重手艺和大地。所幸的是，至今，

在夏天的清水，尚能看到一双双走在大街上的麻鞋，散发着自然的本质之美，如同一场大自然移

动的展览。

但我更想穿上一双清水麻鞋，流浪在祖国西北的土地上。

文本二:

胡同文化（节选）

汪曾祺

胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居

住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化

是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。

胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡

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