山西省运城市景胜学校（东校区）2023-2024学年高三上学期10月月考（B）卷语文试题

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景胜学校 2023-2024 学年度第一学期高三月考（10 月）

语文试题（B 卷）

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

远在先秦时期，中国人民就已经发现，无论自然、社会还是人生，都有时有位。用今

天的话说，就是任何事物都存在于一定的时间和空间中。因此，我们为人处事都必须尊时守

位。

所谓尊时，就是“待时而动”“与时偕行”，就是“因时制宜，审势而行”，意即要顺应，

进而引领历史形势和时代潮流。所谓守位，乃是根据自己的职位、地位、身份、权限来生活

和工作。“尊时旁位”，是中华民族优秀传统思想文化的一个重要部分。在传统的中华文化中，

尊时与守位是个统一的整体，尊时必须守位，守位一定要尊时；而贯穿其中的基本精神必须

是崇尚道义、敬德保民，坚持以道义尊时守位。

在尊时守位这一点上，中国人民从不盲目地“乐天知命”，更不只是消极地“安分守己”，

而是在遵循历史现实的前提下，以保持天地万物的和谐秩序，即“致中和，天地位焉，万物

育焉”（《礼记•中庸》）。坚持“圣人能辅时，不能违时”（《管子•霸言》）的前提下，积极发

挥人的自觉能动性，“审时度势”，“时诎则诎，时伸则伸”（《荀子•仲尼》）。在时机未到时，

遵养待时，“藏器于身，待时而动”（《易传•系辞下》），积蓄力量，做好准备；一旦时机成熟

就紧紧抓住，“来而不可失者，时也”（宋•苏轼《代侯公说项羽辞》），立即行动起来，“因时

制宜，审势而行”（清•洪仁玕《资政新篇》）。中国人民认为，“圣人不能为时，时至而弗失”

（《战国策•秦策》）。总之，能否自觉尊时守位，是判别圣凡、区分智愚的一条重要标准。

“尊时”决不应当只根据自己的一己之利去趋炎附势、投机取巧，而“守位”更不是贪恋个

人的某些暂时权位，享安富尊荣。真正的尊时守位，应当是指行为的主体者清醒、自觉地把

握时代的主流，坚持正确的方向，代表着社会先进势力和人民群众的需要，明智地选择好自

己的岗位，努力奋斗，去创造历史。为此，他们必须抗击逆流，克服险阻，有时甚至会牺牲

自身的暂时或局部利益，使其崇高的人生观、价值观和审美观，体现在自身的实践中。

回顾中华民族的历史，我们就会发现，历代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事业

之所以成功，都是由于他们能够在坚持尊时守位之中，践行先进的人生观、价值观和审美观；

以先进的人生观、价值观和审美观作指导来尊时守位，完成历史赋予自己的责任和使命。像

焦裕禄、袁隆平、张桂梅等英雄模范，个个都是尊时守位的光辉榜样！他们对党和人民事业

的无限忠诚，以及全心全意为人民服务的精神，正是通过“尊时守位”来彰显。同样地，中

华民族优秀的传统精神以及人生观、价值观和审美观，也正是凭借他们和最广大的人民群众

在尊时守位的劳动和贡献中保存下来并且不断发扬光大。今天，我们要培育和践行社会主义

核心价值观，尊时守位仍然是重要基石。无论什么人，做什么事，都应该发扬中华民族这一

优良传统，以高度的精神自觉，把社会主义核心价值观通过尊时守位加以贯彻和落实。

（摘编自王颖、陈瑛《论“尊时守位”》）

材料二：

春节期间邂逅两个词：“春节游行”出自春节前夕的《光明日报》；“外出守岁”出自大

年初一的央视晚间新闻。二者都算混搭。前者，也许算海外唐人街过中国年的不得要领。而

后者，如果是参加家庭之外的迎新活动，那是舍本逐末。“外出守岁”，是否偏离了春节尊时

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守位的精神价值呢？

进入腊八，一直到元宵，特别是除夕和初一，几乎每一天，都有特定的意义，中国家

庭都会自觉对标。这是春节的时间性。公务人员、职员、商人、农民、学生及各色人等，随

着春节的临近，无不迅速回归作为一个家庭的角色。一场数亿人次的大迁徙，就是回家乡、

去团圆，这是春节为人儿女、为人父母的“人本位”取向。

旅游过年再怎么时兴，也一定以家庭组团为基本模式；央视春晚再怎么创新，也必须

以家庭团圆为基本取向。除夕是辞旧迎新的关键节点，尊时守位的要求格外清晰具体。几点

贴春联，几点祭祀先祖，几点吃团年饭，几点看春晚，几点迎新年放鞭炮，堪称倒计时的拉

长版。这一晚，祖辈安享晚辈孝敬，父母操持完岁末最后的家务，儿孙沉浸在一年中最无忧

无虑的幸福之中。什么经济拮据、职场烦恼、学习压力，统统让位于温情相聚。就是在旧社

会，逃债的穷人，除夕夜也可以回家。如果贴了春联门神，讨债的人也不能再上门。

这样一种尊时守位，是全体华人的共识，一年只有这一次。如果学西方大众狂欢、广

场跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意义何在？家中老小由谁陪伴？与“最近的遥远”

（各人玩各人手机）有什么两样？一面抱怨没有年味，一面将围炉夜话、祭祖祈福视为敝屣，

至少谈不上文化自爱。

春节是一部经典，历经数千年，堪称中华民俗的金科玉律。它以仪式告诫人们，该节

日是人与自然时序的和谐共生，是中华文化勃发的一种特殊孕育状态。守岁，是家庭内聚型

特征最集中的体现。外出，自有大年最初几天的串门走亲戚，还有庙会和元宵的公共活动。

长假毕，一场反向迁徙，演绎着人们开始恢复各种社会角色。上班收心，马上进入工

作状态，撸起袖子干出“开门红”，应该是过好大年的必然续篇，更是尊时守位的社会价值

所在，也是每个中国人的行为遵循。

（摘编自易国祥《彰显春节“尊时守位”的精神价值》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.在中国传统文化中，尊时与守位是一个统一的整体，两者互为前提，密不可分，而贯穿其

中的基本精神是道义。

B.真正的尊时守位要求主体清醒、自觉地把握时代主流，作出正确的判断和选择，甚至在克

服困难时做出部分牺牲。

C.材料二重点阐释了“外出守岁”这个新词，大体上认为其偏离了尊时守位的历史传统，不

符合中国家庭的内聚型特征。

D.学西方大众狂欢、广场跨年，将围炉夜话、祭祖祈福视为敝屣，使得文化自爱缺失、过年

年味丧失、回家失去意义。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.材料一与材料二都以尊时守位为核心，材料一更强调要“顺应历史形势”，而材料二更强

调要“引领时代潮流”。

B.材料一引用了大量古文，论述了中国古人在尊时守位上的智慧做法，很值得当代人吸收学

习。

C.用正确的人生观、价值观和审美观来指导尊时守位，能帮助避免趋炎附势、投机取巧、安

享尊荣的错误做法。

D.尊时守位这一历史传统在除夕当天尤为突出，体现在以家庭组团为基本模式，对何时做何

事形成了清晰的要求。

3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是

A.时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。（《易传•艮卦》）

B.天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。（《易传•系辞上》）

C.上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。（《荀子•王霸》）

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D.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记•大学》）

4.材料一指出：“像焦裕禄、袁隆平、张桂梅等英雄模范，个个都是尊时守位的光辉榜样！”

请结合所积累的知识，从三位英雄模范中任选一位，分析他（她））的时位观。

5.尊时守位是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，请结合材料，谈谈其在当今对于个人

和社会的重要意义。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

重峦叠嶂间的田园

余秋雨

对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国民众不像对魏晋名士那样陌生，也

不像对三国群雄那样热络，处在一种似远似近、若即若离的状态之中。

如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生

的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为

权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现

魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”

的做作，这就与道家的自然观念有距离了；而且，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，

清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，

回归僻静的田园。

于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化

人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让

它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当

众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。

安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间

保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我，

并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又

走失了，或者被绑架了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。

在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割

舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽

然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回

去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催。

这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰

涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事，

而陶渊明又恰恰没有故事。因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。同时，也处于文

坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。他们的很多诗

文其实已经受了他的影响，却还是很少提他。

直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。由此可见，文化上真正的高峰是

可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡

前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世

高峰。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再

以最自然的文笔描写自然。

请看：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

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