山东省潍坊市2021-2022学年高三上学期期中考试语文试题

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山东省潍坊市 2021-2022 学年高三上学期期中统考

语文试题

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号和座号填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在

答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读

Ⅰ（一）现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》有

两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这个主张主要是针对索隐派

“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是

考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准

确地把握《红楼梦》的文学世界，“两个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为，《红楼

梦》应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依存，

缺一不可。忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全，甚至走

向谬误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。

“诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具有诗人气质

的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾宝玉的

成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生。《红楼梦》通过吸收

中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考，从而形成了

“哲学的世界”。“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系，

“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。

《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术

形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，

将它们都归入了“理想的世界”。事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在

上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在，是在提醒读者透过

生活的表象，认清生活的本质。

我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云：“道生一，

一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，“一”是具体而完整的事物，“二”指

事物矛盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。由于“三”是任意的，所以它能够代表事

物的千变万化。《红楼梦》中，“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一

个人物，都游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调

“诗意的世界”或者“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现

实”之间，探寻一条恰当的人生道路，这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。

文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。《红楼梦》之所以伟大，正是文、史、

哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言，“诗意的世界”最具“文”的色彩，

“现实的世界”则比较接近于“史”。不论是对“文”的欣赏也罢，对“史”的批判也罢，都

不应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。欣赏《红楼梦》，如果只是停留在文、史层

面，最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买椟还珠。

就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，

但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是

未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封闭的怪圈，

将哲学研究引入其间。

（摘编自郭皓政《<红楼梦>的三重世界》）

材料二：

探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪芹的世界

观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”。所谓“大观眼睛”，便是哲学性

的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》的哲学是悟性哲学，这种哲学不

是概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意蕴。《红楼梦》的哲学还是艺术家哲学，而

非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的，与艺术实践是相脱离的；艺术家哲学是感性的、

具体的，与艺术实践和审美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来的。另外，《红楼

梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。

它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。

曹雪芹对于儒家有许多嘲讽，但能否就此做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对反孔反儒

反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看《红楼梦》，就会发现：贾

宝玉与儒家的表层结构，即儒的政教体系、伦理纲常等，确实格格不入，尤其对仕途经济之路

和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上，贾宝玉以至《红楼梦》是反

儒的。然而，在儒家的深层结构上，即对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大

情感色彩的文化心理特征，却也进入到贾宝玉的生命中。脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时

排出的《情榜》，给宝玉的考语是“情不情”，也就是说打破情的世俗规定，把情推向不情人

和万物身上。因此，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了，

至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。

曹雪芹对道教也有表层深层之分，他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥

的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思

想，才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”（第 26 回）。

《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽，仅就与中国哲

学各流派的既吸收又超越的关系，就有开掘不尽的意蕴。

（摘编自刘再复《〈红楼梦〉哲学论纲》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. “” “ ”家国历史说和自叙传说易混淆《红楼梦》 “ ”文学、历史和生活三种真实，不能很好地

把握作品的文学世界。

B. “ ”《红楼梦》三重世界的评论模式体现了中国文史哲不分家的传统，具有普遍意义，也是未

来红学发展的重点方向。

C. 《红楼梦》的哲学是艺术家哲学，其哲学意蕴寓于艺术实践与审美实践中，没有以理性代替

艺术，用思辨代替审美。

D. 认为《红楼梦》对儒家道德和哲学持否定态度的观点是笼统又简单的，应从儒家的表层和深

层结构的视角综合考量。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A. “ ”《红楼梦》的两个世界说对作品的理解诠释有偏差，对思想和艺术价值评判有欠缺，所以

对红学研究无意义。

B. 欣赏文学作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史层面，就会本末倒置，从而

进入自我封闭的怪圈。

的

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