山东省潍坊安丘市、高密市、诸城市2021-2022学年高二下学期期中考试语文试题 word版含解析

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2022 年5月份期中检测试题

高二语文

2022.05

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

所谓“诗礼复兴”，指的是在当前社会生活中致敬、追溯古典诗词文化和礼乐传统的潮流，

其表现方式主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪，以此在一定意

义上实现传统文化的复兴。在当前时代背景和生活条件下，如何认识和看待“诗礼复兴”潮流？

回答这一问题，有必要对中国历史上的诗礼传统进行回溯，反思诗礼文化对于文化生活的实质

性意义，同时分析当前人们追溯传统的社会心态，在此基础上，尝试理解和解释当前的“诗礼

复兴”潮流。

“歌诗习礼”具有强大的传统惯性。诗礼的创制是孔子之前的事，但以诗礼教人，从文献

上看，在先秦时期则以孔子为盛，孔子的“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”，就是对其

子孔鲤的过庭之训，后世将孔子的家训作为一种重要的公共文化传统承继下来。自汉代开始，

由于历代都推崇儒家思想作为治理国家的正统，故而儒家诗礼文化在漫长的历史时期都能延续

不绝，形成了巨大的历史惯性。自春秋以来，虽然社会大局上存在着“礼崩乐坏”的情况，但

就民间生活而言，诗礼传家首先是在孔子家族得到了验证，孔子家族也对诗礼传承发挥了典范

性的作用。中国传统社会中“诗礼传家”的愿望，是儒家诗礼文化在民间生活的朴素表达，也

体现了儒家诗礼文化鲜活的生命力和深厚的传统。

诗、礼意味着教化和规范。“诗”是优美文字，“礼”是仪式制度，都具有一定的外向型、

形式化的特点，具有鲜明的“悦服人心”“安定秩序”的意义。人们往往认为，“歌诗习礼”，

可能陶冶自己的精神，实现自我教化与自我约束，过一种安定优雅的生活，从而隐恶扬善，促

进社会走向良善，正如王阳明所说：“凡歌诗，久则精神宣畅心气和平矣；凡习礼，久则体貌

习熟，德性坚定矣。”从本质上说，诗礼之教能够助人“远恶向善”，能够保障差等性的社会

秩序，使得人们不至于轻易犯上作乱，切中了人们对于教化与规范、优美与秩序的诉求，故而

历代对其追念不已。

近年来，由于人们对于光怪陆离的现代审美产生疲劳和质疑，以当前人们生活中所喜闻乐

见的短视频为例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娱乐化成为趋势，新技术主宰下的内容肤浅和

碎片化成为人们日常审美的主要特质，这反映了人们片面追求感官娱乐的“审美心态”，正如

尼尔·波兹曼在《娱乐至死》里所揭示的放弃理性思考、艺术追求而一味满足耳目之欲的现象。

对于“娱乐至死”心态的警惕与担忧，往往也使得人们倾向于从“诗歌”传统中寻找“优雅”

与“崇高”，特别是知识分子群体，对于“快餐文化”有着天然的情感抵制，希望以雅言传统

来抵制时下的通俗文化。同时从伦理生活层面看，也对社会生活中出现的道德问题产生忧虑。

诸多的社会性伦理问题都与传“礼”的秩序有着抵悟之处，也使得人们对诗礼文化中的优雅、

礼让精神更加期待，希望从传统的诗礼中寻求解决之道，于是呈现出某种意义上的“诗礼复

兴”，如中小学兴起的传统诗礼教育，社会上广为人知的“中华诗词大赛”“国学达人”比赛，

以及各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等，都是当前“诗礼复兴”潮流的表现形式。

这既是当代人对于诗礼传统的常态传承，也反映了一种期望以“传统之药”来疗治“现代之

病”的社会心态。

“诗礼复兴”现象，是从传统角度对于现代性的一种回应，其不是“博物馆”中的陈列品，

而是“活生生”的精神传统，希望以古典的诗礼精神来充实和完善现代教化和现代伦理秩序，

改造审美缺失与伦理混乱的社会问题，有助于纠正现代社会生活的某些弊病，有利于实现“审

美重塑”和“道德重建”。

（摘编自朱承《“诗礼复兴”与回溯传统的社会心态》）

材料二：

《诗经》是先秦诗性文化的总结，礼制是先秦制度文明的核心。“诗”缘于仪式化艺术搬

演需求，进入礼制建构和运作；而“诗”与“乐”共同参与礼制，构筑礼乐文明。这是一种最

明显、最典型的共生互动模式，并日益转化为政治理想和文化思想领域的“诗礼文化”。

礼制建设的根本目的，在于构建与时代社会生活及政治生活相适应的雍容典雅、温婉和谐、

秩序井然的礼乐文明社会。从这个意义上来看，《诗》不仅是艺术化的礼，更是礼制建设的艺

术途径。于是，《诗》自然成为历代礼仪典章和社会教化的重要依据，“诗教”便成为“礼

教”与“乐教”的核心内容。故自西周初期开始，周人开始将“诗”与“礼”“乐”结合，在

对贵族子弟的教育过程中，自觉建构了“诗教”“礼教”“乐教”结合的教育体系，使得

“诗”与“礼”在“乐”的中介作用下，日益密切联系，交融发展，形成宗周礼乐文明中诗礼

相成的特殊现象——“诗礼文化”。这种“诗礼文化”，经由周代王族宗子、公族宗子与家族

宗子的大力倡导而不断完善，进而经由历代上自庙堂下自民间的创造性传承与创造性转化，逐

渐成为华夏礼乐文明与中华优秀传统文化的精神内核。因此，以传统“诗礼文化”来涵养社会

主义核心价值观，促进当代礼乐文化与精神文明建设，是实现中华民族文化复兴的必然选择。

在“诗”与“礼”广泛而深刻嬗变的过程中，贯穿始终的则是“诗”与“礼”在制度、仪

式、文本上的互动性、互文性，及其“诗礼文化”在政治理想和文化思想领域的交融性、相通

性。故“诗礼文化”作为华夏民族精神文化的内核，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了

重要作用。所以，创立“诗礼文化”研究的话语系统，建构“诗礼文化”研究的理论体系，客

观地、准确地、科学地把握“诗礼文化”科学内涵、生成机制、传播方式、流变规律及其当代

创新性传承与创造性转化，具有重要的学术价值与现实意义。

（摘编自邵炳军《从<诗经>与礼制的共生互动关系看诗礼文化的生成》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. “诗礼复兴”反映的是传统文化的复兴，主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、

重温古典礼仪等方式实现。

B. 诗礼传统的传承离不开历代封建统治者对儒家思想的推崇，也离不开传统社会中普通百姓对

“诗礼传家”愿望的追求。

C. “诗礼复兴”反映了人们对审美再塑和道德重建的期盼，也表现出人们希望借助传统文化来

解决现实问题的社会心态。

D. “诗”与“礼”共生互动、密切联系，“诗礼文化”也在政治理想和文化思想领域具有交融

性和相通性。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A. 孔子所处的时代是“礼坏乐崩”的时代，孔子家族对“诗礼”传统的传承呼应了当时社会的

需求。

B. 只要诗礼传统受到重视，就能解决当下出现的社会性伦理问题，矫正片面追求感官娱乐的

“审美心态”。

C. 材料中的“诗”的内涵有所不同，材料一指以《诗经》为起源的中华诗词歌赋文化，材料二

单指《诗经》。

D. 两则材料的侧重点不同，材料一侧重分析如何认识和看待“诗礼复兴”潮流，材料二侧重分

析“诗”与“礼”的共生互动。

3. 结合材料内容，下列选项中不能够支持“诗、礼意味着教化和规范”观点的一项是（）

A. 《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《论语·为政》）

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