山东省泰安市第二中学2022-2023学年高一上学期12月月考语文试题 pdf版

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泰安二中高一年级 12 月月考
语文试题
一、现代文阅读（34 分）
（一）现代文阅读｜（本题共 4 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三
者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，
根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅
士，这条伦理道德秩序都是共通的。
“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天下之
达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之
家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而
已。”
他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”
这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧
需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转
变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验
事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；
若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如
不同民族，其中的关系要比这复杂得多。
（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻
辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明
的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我
国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、
上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此
其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以
说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不
断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’
作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统
家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；
外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时
也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美
家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也
要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
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三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。
当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与
“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，
这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同
时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动
的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上
改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国
存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读
《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的
并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的
问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证
上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它
就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不
但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历
史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也
表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代
价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传
统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要
适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无
法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游
戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感
性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以
及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生
活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传
统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。
（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍
出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。
B. “差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧
弥合在一起，二者相互影响，互为依存。
C. “差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和
强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。
D. 梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，
传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。
2. 根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. “差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会
转型过程中，依然颇具启示意义。
B. 材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这
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是对费孝通相关理论的拓展与完善。
C. 材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的
都是为了印证费孝通理论的合理性。
D. 对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定
程度上改变着差序格局的旧有特质。
3. 下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ）（3 分）
A. “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” (出自《礼记·大学》)
B. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” (出自《论语·为政篇》)
C. “一人得道，鸡犬升天。” (出自汉 王充《论衡·道虚》)
D. “不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。” (出自《墨子·尚贤中》)
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（3 分）
（二）现代文阅读 II（本题共 3 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
月下美人泪
肖建国
惠州城有两大养花高手，一个叫黄金，一个叫季献民。
称得上高手的，总得有点绝活。
先说黄金。
从黄金记事起，他家就干花匠。别人养花大都为了观赏，而黄金家是为了生活。他
家以种花卖花过日子，开门七件事，柴米油盐酱醋茶，全靠花。所以黄金从小就跟着家
人干养花的活。八岁，黄金去上小学。刚好学校的校园在翻整，墙角要种一排花。有员
工过来问，种什么花？校长沉吟一会说，种白鹤仙吧，陆游不是说过“芳兰移取偏中村，
余地何妨种玉簪”吗？
校长对古诗词有研究，这玉簪就是白鹤仙。
黄金一听，就说不行不行。这玉簪不能种墙根，炕都会炕死。少儿雌黄，校长哪放
在心上。果然种上不多久，这玉簪全都晒死了。
校长对黄金刮目相看．黄金读到初二，辍学了。他成绩不好，整天就想着如何侍弄
花草。校长说，你回去也好，花草有本心，说不定能让你黄金万两。
校长也真说对了。十多年后，黄金成了惠州城花卉行业的大佬。他不种一般的花，
只种奇花异草。比如兰花走俏时，惠州城里的花匠都去养。春兰、蕙兰、建兰、寒兰、
墨兰，你方唱罢我登场。朝京门的王胡子竟养出了猴脸小龙兰。一茎一花一雷公，粉面
蒜鼻红头发。嘿，奇了。轮到黄金出手，养的是蝴蝶兰。品种虽一般，可花蕊里包含着
一只展翅欲飞的白鸽！栩栩如生，绝了。
再比如，养昙花，也叫月下美人。
黄金能让昙花在白天开放。这个，稍有养花经验的人都会。将昙花用黑布蒙起来，
不让其见光。到了晚上，则用射灯对着照，照得昙花“阴阳颠倒”。一个星期后，昙花
彻底蒙了，不得不顺从人意，在白天开放。
虽然都会，然而都没黄金的昙花开得艳，开得大，开得多。黄金的诀窍在哪里？据
王胡子说，黄金爱搞嫁接，不是一类的花，也硬要把它们“嫁上”。
黄金的昙花供不应求。为防假冒，他在每盆花上都系个标牌：黄金之花。王胡子有
次在黄金家喝了点酒，对他说，你养花虽好，可比不过季献民。黄金心里咯噔一声。
季献民是教书匠，退休后回到家里，开始养花。他只养四种花，梅花、兰花、昙花、
菊花。可能因为竹子不方便“院养”，就换成了昙花。他养的花不卖，只送人。
送人也看对象。王胡子同季献民认识多年，也只得到过一盆。
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