湖北省荆荆襄宜七校考试联盟2023-2024学年高二上学期期中联考试题+语文+含解析

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2023 年秋“荆、荆、襄、宜四地七校考试联盟”
高二期中联考
语文试题
命题学校：荆州中学 审题学校： 宜昌一中
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I(本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
关于大自然的乐音，古人说过“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声”，此处的虫声指蟋蟀的
鸣声。蟋蟀又称作蛐蛐、促织、秋虫，古书中也称“蛩”，在秋日里最为常见。甲骨文“秋”字上面的字
形就是一只蟋蟀，是用候虫表达物候变化，反映时序更易。老杜诗《促织》写道：“促织甚微细，哀音何
动人。”蟋蟀的鸣唱似乎总是与秋风萧瑟联系在一起，又如贾岛诗《夜坐》写道：“蟋蟀渐多秋不浅，蟾
蜍已没夜应深。三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心。”古诗词中，以蟋蟀作为寄托秋思的对象，就如梅兰
竹菊的题材，已是一种近乎程式化的修辞。
在人类前现代时期漫长、清寂的夜中，蟋蟀悦耳怡人的声响，穿透了暗哑的暮色，为忙碌或闲适的日
子点缀了许多逸趣。对于蟋蟀歌声的欣赏，中西之间是相通的。蟋蟀是人类居所里常见的伴侣物种，秋天，
蟋蟀由野外迁至室内，《诗经》中写道“蟋蟀在堂，岁聿其莫”（《唐风·蟋蟀》），以及“七月在野，
八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”（《豳风·七月》），可见这种小虫不惧登堂入室，成为人们
家里的常客。对此，西方诗人有同样的认知，英国诗人济慈的诗歌《蝈蝈和蟋蟀》将蝈蝈与蟋蟀的叫声并
举，盛赞了两种鸣虫的歌声。前者的声音发生在炎炎夏日，在草丛中阵阵传来，称颂了“夏日盛宴的喜
悦”，后者的声音则发生在寒日的炉火旁，与家中的温暖联系在一起：
　　大地之诗不曾间断，
　　孤寂的冬夜，寒霜冻结，
　　四周静无声息，炉边响起了
　　蟋蟀的歌声，室中的温暖
　　让人醺醺欲睡……
蝈蝈与蟋蟀标识了自然的节奏，将一年四季的轮回付诸一声声婉转悦耳的吟唱。为此，诗人将它们的
歌唱誉为“大地之诗”，寓意了自然的生生不息。而在中国文化里，蟋蟀丰富的意旨也表达了古人对于自
然造物以及天人关系的思考，充满了人情与趣味。王世襄先生写道：“好蛐蛐一盆一盆地品题、欣赏，观
察其动作，体会其秉性，大可怡情，堪称雅事。”这样的乐趣微妙又难以捉摸，非得浸淫在这一文化中良
久，耳濡目染才能略知一二，无异于不为外人道的秘密。
相对于中国诗歌中的秋思，蟋蟀的叫声在西方更多地与欢快的情绪联系在一起。法布尔对蟋蟀的歌声
情有独钟，在他看来，鸣虫之中，蝉声太过嘈杂，蝈蝈之声太过轻小，唯有蟋蟀之声嘹亮而不喧闹，还有
起伏变化，悠扬婉转，惹人喜爱。这也符合西方民众对于蟋蟀的判断——这是一种让人快乐的虫子。实际
上，“快乐如蟋蟀”成了英语中的一个约定俗成的习语，大概是因为蟋蟀的歌声清脆悦耳，并且蟋蟀喜欢
呼朋引伴，在草丛中一唱一和，让人心情大好。所谓声无哀乐，蟋蟀的叫声只是客观存在的声音，原本并
无悲伤或欢喜之说，是人为它赋予了主观的想象。王世襄先生在《蟋蟀谱集成》中称雄蟋蟀的叫声为
“低唱求爱之曲，‘唧唧……油，唧唧……油’，其声悠婉而弥长，真好像在吟唱‘关关雎鸠，在河之
洲’。不仅‘油’、‘洲’相叶，音节也颇相似。”不过，这种拟声赋意的方式恐怕是西方人无法领
会的了。
蟋蟀是一种和人的世界密不可分的小虫，它们似乎不甘寂寞，一心要分享人类邻居的悲欢。18 世
纪的英国诗人威廉·柯珀（1731—1800）在《咏蟋蟀》一诗中写道：
住在我室中的小友，你怀着满心的欢喜，
在厨房的壁炉上鸣声唧唧，
无论身处何处，
你都是好事将临的预兆，
用你轻柔甜蜜的歌声，
回报我为你提供的温暖的巢……
诗中的厨房、壁炉和巢都是鲜明的家的意象。在英语中，“壁炉”一词所表征的炉火和温暖具有
极强的感染力，蟋蟀由此代表了宁静、安逸的家园，表达了家庭作为恒定不变的港湾的信念。在狄更
斯的小说《炉边蟋蟀》中，蟋蟀的叫声指向的是“家的圣坛”，家、炉火、水壶和蟋蟀这些看似卑微
的意象串联成了关于家的想象，在变动不居的世界稳固如磐石一般。故事中的人物说：“这里是我的
幸福的家，约翰；为此，我爱那只蟋蟀！”即便是卑微、狭小的家，也是一座圣坛。
不过，在狄更斯的时代，家与蟋蟀的联系已经不再牢固了，工业化和城市化的进程割裂了居住环
境与土地的关联，乡野也逐渐远离人们的生活。对于身处现代都市的人而言， 蟋蟀的吟唱具有了怀旧
的色彩，这是对传统生活方式的怀念。人们与田园式的生活日渐疏离，来自自然的精神慰藉也逐渐离
场，也正是在这个意义上，现代派诗歌代表作《荒原》中，诗人艾略特将蟋蟀的叫声作为一种源自过
去生活的安抚的乐音：“枯死的树没有遮荫，蟋蟀的声音也不使人放心，礁石间没有流水的声音。”
精神的荒原里，草木凋零，蟋蟀之声也渐从人们的生活中消失。蟋蟀来自一个生意盎然的世界，所代
表的既是一种生活方式，也代表了一种饱满、自足的精神状态，艾略特由此表达了现代生活的异化。
在人们关于家乡的梦里，常有蟋蟀歌声的旋律，就像魂牵梦萦的乡音，表征了难以割舍的羁绊。
蟋蟀被载入中西的诗文之中，但同时又是一种容易被忽略的伴侣物种，它的身影总易被遮蔽在诸
多大型生物之下，对于它的考察恰可以从一个小小的角度拓宽我们对于人与自然之关系的理解。当代
生物学家爱德华·威尔逊创造了“恋生性”一词来描述人与自然生物之间天然的亲近感。或许对于蟋蟀
的热爱，对于花鸟市场售卖的各种鸣虫的兴趣，正体现了我们潜意识深处“恋生性”的一面。再者，
它的唧唧之声，看似微弱却总能击中我们心中某个柔软的地方，可以超越时空的区隔，沟通古今中外
共有的情感或精神体验。
（摘编自《光明日报》秋意与故园：中西文化中的蟋
蟀）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.诗人济慈将蟋蟀与蝈蝈的歌唱誉为“大地之诗”，因为它们通过一声声婉转悦耳的吟唱来体现了
一年四季的轮回。
B.蟋蟀的叫声总是与欢快的情绪联系在一起，蟋蟀之声悠扬婉转，惹人喜爱，是一种让人快乐的虫
子。
C.蟋蟀与家园密不可分，在文学作品中也能代表宁静安逸的家园，表达了家庭作为恒定不变的港湾的信
念。
D.作者认为，尽管蟋蟀是一种容易被忽略的伴侣物种，但是人们恰可以从一个小的角度来拓宽对人与自
然关系的理解。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.意象是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，如提到明月会想到思乡，
提到柳树会想到送别，提到蟋蟀的声音会想到萧瑟的秋风。
B.“这样的乐趣微妙又难以捉摸”“无异于不为外人道的秘密”，可见中国文化里蟋蟀表达的人情与趣
味是西方人所不能理解和体会的。
C.从“蟋蟀的吟唱具有怀旧色彩”可以看出这是人们对田园式生活的怀念，是艾略特将其作为一种源自
过去生活的安抚的乐音的基础。
D.在中西方文化中我们将情感寄托在蟋蟀这一物种上，从某种意义上说，这也体现了当代生物学家爱德
华·威尔逊所说的“恋生性”。
3. 下列诗歌中的“蟋蟀”最能代表秋思的一项是（3分）
A.机杼蛩声里，犁锄鹭影边。吾生一何幸，田里又丰年。
B.明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。　
C.萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。
D.布谷布谷解劝耕，蟋蟀蟋蟀能促织。州符县帖无已时，劝耕促织知何益？
4. 请简要说明文本中使用了哪些论证方法。（4分）
5. 袁行霈先生认为：“中国诗歌艺术的发展，从一个侧面看来就是自然景物不断意象化的过程。”结合材
料，概括出文中“蟋蟀”的审美内涵。（6分）
（二）现代文阅读 II(本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
活 着
余华
我遇到那位名叫福贵的老人时，夏季刚刚来到。
那天午后，我走到了一棵有着茂盛叶子的树下，看到近旁田里一个老人和一头老牛。这位老人后来和
我一起坐在了那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向我讲述了自己：
这辈子想起来也是很快就过去了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了。我啊，年
轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，可寿命长，我家里五口人一个挨着一个死去，
我还活着。
孙子死后的第二年，看看自己还得活几年，我觉得牛还是要买的。牛是半个人，它能替我干活，闲下
来时我也有个伴，心里闷了就和它说说话。牵着它去水边吃草，就跟拉着个孩子似的。
买牛那天，我把钱揣在怀里走着去新丰，那里是个很大的牛市场。路过邻近一个村庄时，看到晒场上
有一群人，走过去看看，就看到了这头牛，它趴在地上，歪着脑袋吧哒吧哒掉眼泪。旁边一个赤膊男人蹲
在地上霍霍地磨着牛刀，围着的人在说牛刀从什么地方刺进去最好。我看到这头老牛哭得那么伤心，
心里怪难受的。想想做牛真是可怜。累死累活替人干了一辈子，老了，力气小了，就要被人宰了吃掉。
我不忍心看它被宰掉，便离开晒场继续往新丰去。走着走着心里总放不下这头牛，它知道自己要
死了，脑袋底下都有一摊眼泪了。
我越走心里越是定不下来，后来一想，干脆把它买下来。
我赶紧往回走，走到晒场那里，他们已经绑住了牛脚，我挤上去对那个磨刀的男人说：“行行好，
把这头牛卖给我吧。”
赤膊男人手指试着刀锋，看了我好一会才问：“你说什么？”我说：“我要买这牛。”
他咧开嘴嘻嘻笑了，旁边的人也哄地笑起来。我从怀里抽出钱放到他手里，说：“你数一数。”
赤膊男人马上傻了，他把我看了又看，还搔搔脖子，问我：“你当真要买？”
我什么话也不去说，蹲下把牛脚上的绳子解了，站起来后拍拍牛的脑袋，这牛还真聪明，知道自
己不死了，一下子站起来，也不掉眼泪了。我拉住缰绳对那个男人说：“你数数钱。”
那人把钱举到眼前像是看看有多厚，看完他说：“不数了，你拉走吧。”
我便拉着牛走去，他们在后面乱哄哄地笑，我听到那个男人说：“今天合算，今天合算。”
牛是通人性的，我拉着它往回走时，它知道是我救了它的命，身体老往我身上靠，亲热得很。我
对它说：“你呀，先别这么高兴，我拉你回去是要你干活，不是把你当爹来养着的。”
我拉着牛回到村里，村里人全围上来看热闹，他们都说我老糊涂了，买了这么一头老牛回来，有
个人说：“福贵，我看它年纪比你爹还大。”
会看牛的告诉我，说它最多只能活两年三年的，我想两三年足够了，我自己恐怕还活不到这么久。
谁知道我们都活到了今天，村里人又惊又奇，就是前两天，还有人说我们是“两个老不死”。
牛到了家，也是我家里的成员了，该给它取个名字，想来想去还是觉得叫它福贵好。定下来叫它
福贵，我左看右看都觉得很像我，心里美滋滋的，后来村里人也开始说像，我嘿嘿笑。
福贵是好样的，有时候嘛，也要偷偷懒，可人也常常偷懒，就不要说是牛了。我知道什么时候该
让它干活，什么时候该让它歇一歇。只要我累了，我知道它也累了，就让它歇一会，我歇得来精神了 ，
那它也该干活了。
老人说着站了起来，拍拍屁股上的尘土，向池塘旁的老牛喊了一声，那牛就走到老人身旁低下了
头，老人把犁扛到肩上，拉着牛的缰绳慢慢走去。
两个福贵的脚上都沾满了泥，走去时都微微晃动着身体。我听到老人对牛说： “今天有庆、二喜
耕了一亩，家珍、凤霞耕了也有七八分田，苦根还小都耕了半亩。你嘛，耕了多少我就不说了，说出
来你会觉得我是要羞你。话还得说回来，你年纪大了，能耕这么些田也是尽心尽力了。”
老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音从远处传来，他的歌声在空旷的傍晚像风
一样飘扬。老人唱到——
少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。
言不习一艺，空想发财，卒至无家无室。
炊烟在农舍的屋顶袅袅升起，在霞光四射的空中分散后消退了。女人吆喝孩子的声音此起彼伏，
一个男人挑着粪桶从我跟前走过，扁担吱呀吱呀一路响了过去。慢慢地，田野趋向了宁静，四周出现
了模糊，霞光逐渐退去。
我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，
就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。
（节选自余华《活着》，有删改）
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.福贵的生活由风光到落魄，家人接连死去，但他向我讲述自己的故事时，内心却比较平和。
B.福贵买下老牛，遭到临近村庄和本村村民的嘲笑，说明了村民认为老牛不值得买，也表明人们并不理
解福贵。
C.福贵为老牛取名福贵，觉得老牛很像自己，后来村里人也开始说像，这都是因为老牛像福贵一样老。
D.福贵回家时唱的歌在一定程度上是他自己一生的写照，也表明他此时年事已高，并活得十分通透。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.小说善于运用比喻，将牛喻为自己的孩子，形象生动地体现了老人对逝去亲人的怀念，牛成为了情感
寄托。
B.小说善于运用细节描写，通过“沾满了泥”“微微晃动”等细节，表现了老人与牛的老态和劳作之后
的疲惫。
C.小说结尾运用典雅的语言描写景物，点出了老人的乡间生活环境，透露出乡间的生活都顺应着自然的
规律。
D.文段结尾中的女人、孩子、男人构成了乡村生活的典型场景，福贵是一个既能反映一代人，又能代表
民族灵魂的人物。
8.如何理解文段中福贵对牛说的话的真实内涵？（4分）
9.结合文本，谈谈本文以“活着”为题目有什么好处。（6分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10~14 题。
材料一：
太史公曰：虞、夏以来，人耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢①之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。中国人民所喜好，谣俗②被服饮食、
奉生送死之具。待农而食之，虞③而出之，工而成之，商而通之。人各任其能，竭其力，以得所欲。民各
劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之所验
邪？
农工商虞，此四者，民所衣食之原也，上则富国，下则富家。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣
辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人
富而仁义附焉。
（节选自司马迁《史记·货殖列传》）
材料二：
昔先王之制自天子至于皂隶各有差品故上下序而民志定。于是教民种树畜养，所以养生送终之具，
靡不皆育。《管子》云：“古之四民不杂处。”士相与言仁义于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与
语财利于市井，农相与谋稼稻于田野，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，欲寡而事节，财足而不
争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬，贵义而贱利。此三代之所以直道而行，不
严而治之大略也。
及周室衰，礼法堕，其流至乎士庶人，莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货
有余。至桓文后，礼义大坏，上下相冒，嗜欲不制，借差亡极④。于是商通难得之货，工作亡⑤用之器，
士设反道之行，以追时好而取世资，上争王者之利，下佃齐民之业，伤化败俗，大乱之道也。
（节选自班固《汉书·货殖传》）
【注】①指牛羊猪狗等牲畜。②风俗习惯。③古代掌管山泽鸟兽的官吏。④破坏等级秩序的行为没有
止境。⑤通“无”，没有。
10.材料二中画波浪线的部分有三处须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一
处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3分）
昔先王【A】之制【B】自天子【C】至于皂隶【D】各有【E】差品【F】故上【G】下序而【H】民志定
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 穷，意为穷尽、尽享，与《屈原列传》中“人穷则反本”中的“穷”意思不同。
B. 仓廪，指贮藏米谷的仓库。其中仓指贮存谷的粮仓，廪指贮存米的粮仓。
C. 四民，是古代中国政府对平民职业的基本分工，指士、农、工、商。
D. 甘，是“认为……甜美”的意思，其用法与《过秦论》“天下云集响应”中“云”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A. 司马迁认为，物质享受与财富追求是人的本性，因而统治者治理百姓最好的办法是教诲整顿他
们。
B. 班固认为，士、农、工、商四类百姓各安其所，乐于从事自身的行业，国家才能发展。
C. 在司马迁看来，各行各业之人凭本事努力工作以满足欲望，这就如同水往低处流一样合乎规律。
D. 在班固看来，士农工商追求世俗所好而获取社会财富，对上是同王者争利，对下是独占平民产
业。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）人各任其能，竭其力，以得所欲。
（2）此三代之所以直道而行，不严而治之大略也
。
14. 统治者如何治理百姓，司马迁和班固的看法不同。请根据材料简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9分）
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