浙江省绍兴市第一中学2023—2024学年高二上学期期中考试语文试题+含答案

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绍兴一中 2023 年高二期中考试
高二语文试卷
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 小题。
19 世纪末期，在斐迪南·滕尼斯的家乡德国，一个工业都市正快速地兴起。滕尼斯对这
个变迁感到惊愕不已。他认为，这个都市的变迁代表社会正由一个互动频繁的社区形态
（礼俗社会），急剧转型为冷漠的大都市（法理社会）。
礼俗社会是指典型乡村生活的社区。在这个小小的社区中，人们拥有相似的背景与生
活经验。几乎所有人彼此认识，人们的互动亲密而熟悉，就像一家人一样。这个社区的成
员忠于较大的社会群体，彼此之间有一种患难与共的集体感。这些人以私人的方式彼此互
动，而非只保持如“职员”与“经理”这样的关系。由于这种较私人的互动方式，人们的
隐私也较少，彼此都互相熟识。
礼俗社会的社会控制是通过诸如道德劝说、流言以及表情手势等非正式手段来维持的。
这些控制技巧之所以有效，是因为人们真的很关心他人对自己的看法。在礼俗社会中，社
会的变迁很有限；所以，某一代人的生活可能和他们祖父母的时代非常相似。
相对地，法理社会则是现代都市生活的典型。大多数人都是陌生人，而且，人们感觉
自己和其他居民没什么共同点。
人际关系受到人们在各个互动情境中的角色的主导，比如说，一个人在购买商品或安
排正式会议时所扮演的角色。自利心支配一切，而且，社会上对于价值观或成员应尽的义
务，没有一个共识。因此，社会控制就必须依赖更正式的手段，比如法律以及法定的刑罚。
社会变迁在法理社会中很重要；即使是在一个世代之内，都可能产生非常明显的社会变迁。
表1-1 对腾尼斯的礼俗社会与法理社会之间所存在的差异做了一个总结。社会学家常
利用这些词语，来对紧密互动的社会结构与较不重视个人关系的社会结构作比较。怀旧的
人自然会认为，礼俗社会和现代“竞争忙碌的社会”比较起来，前者提供的是较好的生活
方式。但是，关系紧密的礼俗社会也不是没有缺点。在礼俗社会中，偏见与歧视的现象较
普遍，这可能会对个人的发展造成较大的局限。礼俗社会过度强调像家庭背景这样的先赋
地位，却忽略了人们独特的天分与成就。除此之外，礼俗社会对追求创意与特立独行的人，
比较会持有怀疑不信任的态度。
表1-1
礼俗社会 法理社会
乡村生活是典型 都市生活是典型
人们的背景与生活经验类似，造成他们有共
同的社区情感
人们的共识不高，相异处多于相似处
社会互动紧密且熟悉 社会互动是任务取向的，不带个人感情
有团结向心力私心支配一切
任务与个人关系无法分割 任务优先，关系其次
不太强调个人的隐私 个人隐私极为重要
由非正式的社会控制主导 由正式的社会控制主导
_______________①_______________②
比较强调先赋地位比较强调自致地位
社会变迁较不显著社会变迁非常显著，甚至在一个世代中就有
很大的改变
（摘自（美）理查德·谢弗著 赵旭东等译 《社会学与生活》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A.在时间上，礼俗社会比法理社会更早。
B.法律社会的社会控制须依赖比如法律和道德劝说等更正式的手段。
C.礼俗社会的社会结构是紧密互动的，而法理社会自利心支配一切，更重视个人。
D.相比于礼俗社会，法理社会更具有包容性。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.礼俗社会较强调先赋地位，如人的天赋，法理社会较强调自致地位，如人的社会成就。
B.与费孝通一样，滕尼斯对于法理社会和礼俗社会并没有做明显的取舍。
C.礼俗社会任务与个人关系无法分割，法理社会任务优先，关系其次。
D.礼俗社会不太强调个人的隐私，一家出了事，很快会传遍全村。
3.下列文学家笔下的社区属于滕尼斯定义的法理社会的是（）（3分）
A.《祝福》中鲁迅笔下的“鲁镇”
B.《百年孤独》中加西亚·马尔克斯笔下的“马孔多”
C.《哦·香雪》中铁凝笔下的“台儿沟”
D.《大卫·科波菲尔》中狄更斯笔下的“谋得斯通-格林比货行”
4.滕尼斯讨论了不同社会对于越轨行为的不同态度：A较能容忍越轨行为，B对越轨行为较
无法容忍。它们分别应在表格中的哪个位置？请将字母填在下面相应的横线中，并说明理
由。（4分）
_______________ _______________① ②
5.“桃花源”是中国古人对于理想社会的想象，其中“有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡
犬相闻”“村闻有此人，咸来问讯”，陶渊明所作《桃花源诗》也说到“俎豆犹古法，衣
裳无新制”。根据滕尼斯的理论，桃花源属于法理社会还是礼俗社会？结合以上诗文相关
语句，说明理由。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
一个劳动者的生活
[西班牙]阿索林
我要用很少的几行来写一个可怜的人的故事。这个可怜的人的第一个特点就是他没有
名字。有的人称呼他的时候说：“那个人”，有的人说：“那家伙”，又有的人则亲热地
叫他“大叔”。可是，这个可怜的人并不是谁的“叔叔”，至于“那个人”，这世上是有
很多的；而至于“那家伙”呢，全世界的人都可以说是“那家伙”。这一切都可以使读者
知道，这个可怜的人什么都不是，他无声无臭，他死了也没有人重视他，他甚至连名字都
没有。
现在让我们看他的住所吧。这人住在乡间。他的家离城很远。他的房子是十分小，十
分简陋。它有四面土墙，一张床，几把椅子，一张桌子和一两个做饭的案子。房子后面有
一个小院子。这在过惯了安逸生活的读者们也许觉得冷清，不舒服，凄惨；但是这位可怜
的人却觉得这是无所谓的，他只是漠然地活着，也不想有别的东西。
这位可怜的人的生活是很简单的：他在日出以前起来，日落两三小时后睡觉。在这段
时间里，他到田里去，他劳动，他掘地，他修树，他锄草，他松土，他粪地，他拔麦子，
他收获，他打麦子，他种葡萄和橄榄。他耕种他自己所有的两三片地。他不能磨橄榄来取
油，因为他没有磨。他不能榨葡萄，因为他没有榨床。他把他的橄榄和葡萄卖给那些投机
商，“按照他们愿给的价”。这位可怜的人的饮食是很清淡的：他只是吃蔬菜，吃番薯，
吃乡下做的面包，吃葱，吃蒜，一年顶多吃两三次肉；一把核桃或杏仁对于他就是最美的
盛肴。在工作之余，这可怜的人便同一个和他一样可怜的人谈谈话，同时手里都编着筐子。
他所谈的事都是很平凡的：他讲到天气，讲到雨，讲到风，讲到霜，讲到霰。有时他也想
起他年轻时候的遭遇，一件不关紧要的事。这位可怜的人只对于很少的事物有知识：他能
从云的形状测出落雨不落雨；他大略地知道这块地或那块地能出多少粮食，以及一对骡子
一天能耕多少地；他可以看出一只羊是不是有病；他认识田里和山中所有的草和所有的植
物：野薄荷，山萝卜，薰衣草，马若兰草，罗马兰草，甘菊，丹参，尤斯加姆草，野油菜；
他可以从鸟的落羽，从鸟的飞法，从鸟的叫声辨出乡间所有的鸟：鸳鸯，鹌鹁，小鸥，百
灵，啄木鸟，鹊，红雀，白画眉，守林官。他的政治观念是很模糊的，很不清楚的，他有
时听人讲到那些当官的人，但是他不知道他们是谁以及他们做什么事。他的道德观念只是：
不加恶于人，尽力工作。
有时，他收成不好，或是一匹骡子死了，或是他家里一个人病了，或是他没有钱纳税。
这位可怜的人既不悲叹也不咒骂，他说：“呃！我们怎么办呢？上帝有数，上帝会解救我
们脱离困难。”这位可怜的人微笑了，安命了，他取出他那装着粗烟叶的小袋，做了一个
烟卷，抱着两臂，开始抽烟。
这位可怜的人已经老了。他的女人也是一个瘦小的老妇人。他们有三个孩子，一个死
于古巴的战争，还有一个，是运输工人，也死了，被轧死在两辆货车中间。第三个，是一
个女孩，非常和气，有一天，她和她的未婚夫跑到首都去，从此便没有人再见过她。这位
可怜的人，有时，当他想起这一切时，便发出一声叹息，但是不久他便又高兴起来，又微
笑起来，照例叫道：“呃！我们有什么办法呢？上帝是这样规定的！”
这位可怜的人对于将来没有任何想法。将来是许多人的梦魇和苦痛。这位可怜的人并
不去想明天。“每天有每天的难处，”《四福音》里说。我们对今天的难处还觉不够吗？
如果我们去管明天，我们岂不要有两份难处吗？这位可怜的人只是不抱任何希望地、毫无
欲望地活着。他的眼界只是群山，田野，天空。
光阴将一天一天地过去，这位可怜的人也将死去，或者他的女人将在他以前死去。如
果他先死去，他的女人就要剩下孤身一人。他的女人也许将到村里去，她将贫困，她将用
她那黄手向过路的人请求周济。如果他的女人先死去，他也要剩下孤身一人，他那可爱的
安命心理，他那可爱的乐天态度，仍旧不会离开他。叹息时时地从他的嘴唇间发出来，接
着他便要喊道：“呃！我怎么办呢？愿一切都随上帝的意旨。”（徐霞村译）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）()
A．可怜的人的可怜之处既表现在贫穷、频繁的家庭变故这些外在层面，也表现在他的孤
独、疏离与无存在感这些内在层面。
B．可怜的人的三个孩子因为战争、车祸与爱情而遭受的变故暗示出历史大变动与现代都
市文明对可怜的人所处的传统乡土社会的冲击。
C．可怜的人无名的特质体现其卑微，同时它也是一种共名，简单、淳朴、安乐而又困顿
地活着，这是整个人类命运的共同写照。
D．可怜的人无名、受苦和对命运的顺从都与阿Q相似，但从鲁迅与阿索林对笔下人物的
不同态度中又透露出启蒙与传统两种不同的文学倾向。
7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）()
A．叙述者说“很少的几行”“很少的事物”，却铺陈了1500 多字，罗列了几十种事物，
体现了他对可怜的人的悲悯与可怜的人对乡土事物的珍爱。
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