浙江省浙南名校联盟2023-2024学年高二上学期11月期中语文试题+

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2023 学年第一学期浙南名校联盟期中联考

高二年级语文学科试题

命题：苍南中学审题：平阳中学

考生须知：

1. 本卷共 7 页, 满分 150 分, 考试时间 150 分钟;

2. 答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。

3. 所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；

4. 考试结束后，只需上交答题纸。

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题，17 分)

阅读下面的文字，完成 1~5 题。

材料一：

儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方

面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。

显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而

形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不

同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、

义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽

之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济

高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化

了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们

在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出

现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等 ? 从政治权利来讲，我

们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不

平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。

根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和

政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于

家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要

做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担

忧。

同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突

的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变一对概念，给予了我们深刻的启示。前

者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前

者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。

(摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改)

材料二：

正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义

时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的

阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。

在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒

学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行

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阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着

讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进

入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、

科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的

人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必

须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。

当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接

着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘

眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能

并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代

化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些

书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的

儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。

(摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）(3 分)

A.与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会

的强烈需求。

B.因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家

限定在家庭和社会伦理的范围内。

C.随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学已经失去了昔日的地位和影响，国人不读儒家经典是比较常见的现象。

D.中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，并努力让儒家经典真正

得到继承。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）(3 分)

A.我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符

合现今时代发展的旧思想。

B.将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会

转型中的做法经验。

C.单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普

及。

D.源远流长的儒家文化本身存在许多面向，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系， “五四”先贤们显然作了过于

简单化处理。

3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第 3 段的观点的一项是（）(3 分)

A.古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。

B.陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。 ”

C.曾见郭象注庄子，识者云： “却是庄子注郭象。 ”

D.朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。

4.材料一如何体现了论证的严密性?请结合材料，加以分析。 (4 分)

▲

5.学习小组在对教材《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”进行研习时，发现其有一定的道理，

但不完全适用于当代社会。请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种

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研习策略，谈谈你的理解。 (4 分)

阅读下面的文字，完成 6~9题。

北方的河(节选)

张承志

他出神地凝视着车窗外的黑暗，手指间夹着一支闪着红光的烟。耳朵里还回响着那声惊叫：“快看，黄——

河！”他看见高原边缘上一道道沟壑都伸直了，笔直地跌向那迷朦的巨大峡谷，千千万万黄土的山峁还从背后像

浪头般滚滚而来。他看见在那巨大的峡谷之底，一条微微闪着白亮的浩浩荡荡的大河正从天尽头蜿蜒而来。他看见

大河深在谷底，但又朦胧辽阔，威风凛凛地巡视着为它折腰膜拜的大自然。他吐出一口烟，列车摇晃着，黑暗中

的树林、山冈和大地都在玻璃外面成了流动的黑色。原来列车也是一条河，在横贯陇海又猛折向北的河道上奔流，

亮着灯光，鸣着号角，掀起着轰隆隆的巨响。列车上的人呢，就是河里的水和浪。他看见玻璃上映着一点烟头的红

亮，列车也是一条河啊，他吐出一口烟。这样干地理学可真不错，走向河流，沿着河流，连我自己也像一条河流。

他又吸了一口烟，看着乌蒙的玻璃上又亮起一点红光。

那是你第一次坐火车，第一次投进一条汹涌的河。他缓缓地吐出烟雾。那时你当然不会吸烟，更不会喝酒、

骑马、在阿勒泰山的雪坡上拖走一根粗大的圆木。那时你在这块灰蒙蒙的玻璃里只看见一张娃娃脸，看见一双明

亮的闪闪的眼睛。那时你没有和红脸后生交朋友的本事。你只是揣着一颗小兔子般活泼的心，在大千世界的风雨

面前坐卧不宁。那时你还是个孩子呢，就不假思索地跳下了这条河。

后来你穿州过府，风尘仆仆地和社会、和政治、和大自然、和那么多复杂的人往来比试。你敢在人头攒动

的会场上大声疾呼，敢在空旷恐怖的荒山里大唱大喊地走夜路。你从马背上栽下来，翻滚的马从你稚嫩的身子上

压过去。你不相信道路，用指北针计算着，倔犟地朝挡路的大山攀登。后来你爱上了边疆，就一直跑到准噶尔，

跑到阿勒泰，跑到伊犁。你回来时装着一副大人气，鄙夷那些只到过大城市的同学的娇气，你绷着晒脱了皮的黑

红的脸，昂着头像一阵风走过他们身旁。你不知道，你根本不可能知道——有个十二岁的小姑娘(注)在编着完全

不同的故事。你那时不懂得眼泪，不懂得代价，你不知道历史也有它的痛苦。

他看见那扇乌蒙蒙的玻璃上映出一个修长的黑影。他回过头来问道：“还没睡么?”

她微笑着端详着他。天不亮车就要到达北京啦，他就要和我分手，去找他那些地理资料了。“你去睡一会儿

吧，研究生。”她说， “我和列车员说好了，卧铺车厢开着门呢。”

“我不去，这儿挺好。”他说。

“去吧，你还能睡几个小时。”她劝道， “一个卧铺，轮着睡嘛。”

“我不想睡，”他说， “这儿凉快。车里又热又闷。”

那么我也不去。和他一块儿再呆几个小时吧，她想，只有几个小时了。天一亮，等他们走出拂晓时的北

京车站，这个游黄河的小伙子就要离开她了。唉，人就又要各自东西啦。

“说会儿话吧。”她说着坐了下来，把一本书垫在冰凉的铁踏板上。

他们默默地抱着膝坐着，想着心事。摇晃不停的列车抽动着铁踏板，他们的肩头时而碰在一起。这么近，我

这么近地挨着一个男的坐着，她暗自想道，也许这是段挺值得珍惜的友谊呢。而且互相说了那么多，我和他

都讲了关于父亲的事，我还亲眼看着他游过了黄河。走廊间的灯突然熄了，他们之间只有那只香烟在一下下明

灭。而以前那个。哦，我已经忘记那人的名字啦，她想。那一个和我来往了那么久，也没有这么接近过。

他望着玻璃外面黑黢黢的原野，默默地吸着烟。河流真是神奇的，从那时你就爱上了河。在阿勒泰插队的时

候，你总是尽量找和额尔齐斯河有缘分的活儿干。你抢着去沼泽里寻找丢失的马，顺着河岸的土路运送粮食。六

月的时候野花开了，你迫不及待地下河游泳。后来你习惯了那冰水般刺骨的激流。你曾经和三个布尔津城来的打

鱼人在冰水中拽着一张拖网。打上来一条二十公斤重的大

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(二)现代文阅读 II(本题共 4 小题， 18分)

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