浙江省余姚中学2023-2024学年高二上学期第一次质量检测试卷 语文

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余姚中学 2023 学年第一学期质量检测高二语文学科试卷
命题：黄维珍 审题：孙崇霞
一、现代文阅读（34分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面 1～5 小题。
材料一：
先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公
孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋
以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。
儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到
极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、
顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格
的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握
中，去追求和获得某种真理和领悟。
如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。……因此太抽象的偏于逻辑的
思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重
直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、
系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲
比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短
处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精
确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。
（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）
材料二：
儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，无需客体认可。所以，
儒家从学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在
的。
儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。
重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，
现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，
证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认
证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把
认知变成客体化的，这是现代性的特点。
本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实
际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物
致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的
是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证
的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。
传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创，人文初建的时期，以原始人文意
识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大
一统；第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，对域外文明
的接纳。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技
术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的
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自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从
实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行
性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种
现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统
文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无
须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直
不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性
和客观化的理性不断完善。
（摘编自《传统文化与现代化》）
材料三：
道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的
生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概
括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。
一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华
优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中
华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、
道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问
题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分
重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以
道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物
而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补
互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。
（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，
所以民族心态总是冷静沉稳。
B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客
观证实才能有效，客体认证大于主体自命。
C.在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，
但总体上建立了个人认知的可信度。
D.材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底
的探索精神”在内涵上一致。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、
概念、逻辑推理的认知方法。
B.墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此
没有成为中国文化的主流。
C.笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获
得真理的重要因素。
D.古人拥有无须客观化的认知，这往往会形成他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的
荒谬结果。
3.下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是（ ）（3 分）
A.《周易》中有言：“天行健，君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观
此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。
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B.《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，
要与天地的功德、日月的光明相契合。
C.一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样
才能满足身体对营养的需求。
D.中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间
既是相互联系的，又是相互制约的。
4.结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。（4 分）
5.如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。（6
分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 3小题，15 分）
阅读下面的文字，完成 6～8题。
黄 河
周立波
十一月十五日在清涧东门外开了一个军人大会，十七日在绥德城外开了一个干部大会，
在思想上，行装上，都有了敌后行军的准备。
二十一日，部队陆续到了黄河边上，有的连夜过了河。我们却在螅蜊峪宿营。螅蜊峪是
黄河西岸的一个渡口，也是一个镇市。沿河岸有两百家人家。还不到黄河边上，远远地就看
见北边两张山的峭壁之间，露出一片迷蒙开豁的水涯，这就是历代诗人最爱歌颂的黄河，这
就是中国共产党的音乐家冼星海同志在《黄河大合唱》里谱出了他的雄奇的澎湃之声的黄河。
第一天黎明，从螅蜊峪看黄河，在万道灿烂的阳光之下，黄河里面的无数冰雪的团块射
出明亮的反光。这些冰雪的大块，浮泛在黄浊的水浪里，迅急地奔流。
等待渡河的时候，我到镇上去找开水喝，和老百姓聊天。他们说，原先这里的房子要多
些。一九三九年和一九四О年，日本鬼子几次打到了河东，在东岸的山上架起大炮，轰击这
一边，毁了这里好多的民房。老百姓指出，挨近河滩，还剩几列石头墙脚的地方，原是一条
街，全被鬼子用炮轰完了。依靠八路军英勇的守卫，鬼子从来没有渡过河来。我们和鬼子只
隔一条水，但是陕甘宁边区始终是一块干净的土地，从来没有被日寇践踏。今天正在渡河东
去的王震将军的部队里，就有好多保卫黄河的英雄。
我们挨次下了船。渡船首尾一样宽，不像南方船只的轻巧。每船水手十一人，十个人分
站在两边，摇两支大桨。一个人掌舵。船一解缆，水手使劲地荡桨，大声地呼唤。那是一种
粗犷的吼声，声音那么大，竟至超越了风声和波浪冲激船头的声音。到了中流，船在奔腾的
波涛里，不停地起落，并且一直往下流。水手们使尽力量地摇桨，使尽一切力量地呼叫。这
是人和自然斗争的雄伟的场面。河风吹着，我们穿着大衣，还冷得发颤，水手们只穿着单衣，
脸上的汗竟像雨点一样地滴落。
到了河东的沙滩上，王首道同志站在那里遥望着河西，有一刻钟之久，不肯走开。我们
已经离开抚育我们多年的党中央的所在地——陕甘宁边区了。大家都怀着依恋之情地遥望着
河西。王震同志还没有过来。他正在西岸指挥队伍，分拨船只。他要等着亲眼看见最后一个
人都平安地渡过了汹涌的黄河，自己才过来。
我们沿着黄河走了十里路，才转入东边的山路。在河边看见的第一间房子的砖墙上，写
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