甘肃省武威第一中学2021-2022学年高一下学期开学考试 语文试题

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武威一中 2022 年春季学期高一年级开学检测考试
语 文 试 卷
命题人:牛森惠
本试卷满分 150 分，考试时间 120 分钟。
一、语言文字运用题（共 9分）
根据语段内容完成 1-3 题。
有人说，互联网虽然实现了我们的一个古老梦想，把远在天涯的人变得_______，但与此同时
也可能恰好相反，把身边的人变得如在天涯，因而引发了一种普遍的担心：当我们越来越习惯于
线上的虚拟世界时，我们是否会最终失去与现实世界的联系。对线上虚拟世界的担心，并非
_______。正如有研究者指出的那样，互联网已经深入到我们生活中的方方面面，过度沉迷有可能
让一些人“越来越拥抱技术、越来越忽略彼此”。
实际上，线上与线下之间的界限也不是那么_______。研究发现，互联网中的社交关系大多是
通过“上传”线下的好友形成的，是现实社交的延续。从空间角度来讲，互联网有助于我们维系远距
离的线下关系;从时间角度来看，媒介化创造了一种广泛的双向即时互动。空间和时间由于不断压
缩，大大增强了互动性，社会交往效率有助于得到显著提高。 （ ）。“虚拟”与“现实”早已是
你中有我;我中有你。现实世界为虚拟生活_______地提供养料，虚拟生活又能激发和充实现实世界
的活力。
1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分）
A. 近在咫尺 空穴来风 非此即彼 源源不断
B. 触手可及 空穴来风 泾渭分明 取之不尽
C. 近在咫尺 杞人忧天 泾渭分明 源源不断
D. 触手可及 杞人忧天 非此即彼 取之不尽
2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 我们工作和生活的其他方面也是这样，除了社会交往
B. 不但社会交往如此，而且我们工作和生活的其他方面也是如此
C. 我们工作和生活的其他方面，和社会交往也是一样的
D. 社会交往是如此，我们工作和生活的其他方面也是如此
3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 由于空间和时间不断压缩，大大增强了互动性，有助于社会交往效率显著提高。
B. 由于空间和时间不断压缩，互动性大大增强，社会交往效率得到显著提高。
C. 空间和时间由于不断压缩，大大增强了互动性，社会交往效率得到显著提高。
D. 空间和时间由于不断压缩，互动性大大增强，有助于社会交往效率显著提高。
二、论述类文本阅读（共 9分）
阅读下面的文字，完成 4～6题目。（每小题 3分）
“无讼”概念源自孔子在《论语•颜渊》中的一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思
是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼〉这体现了孔子对理想社会
关系的追求。在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，“无讼”观念是调剂社
会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，即在发生纠
纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律。
在孔子看来，“仁”是社会的基础。每个人都做到“克己复礼”，约束私利，天下就“归仁”了，个
人也就成为“不忧不惧”的君子，从而构成“君子”社会。君子“既明且远”，就可以从政来治理社会。
如何调解社会纠纷矛盾？诉讼必不可少，但诉讼的目的是止讼以至无讼，消除诉讼的社会根源。
孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样
的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争
的理想社会境界。
虽然孔子的“无讼”理想没能成为当时现实的社会场景，但这种社会治理理念却贯穿于中华文明
始终。
中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征，称乡土社会是“礼治”的社
会。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，
不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果
有非要打的官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。费孝通称所谓“礼治”就是对传统规则
的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问
理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外
的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地
守规矩，不必有外在的监督。知礼是每个人的责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任
要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。打官司也成
了一种可羞之事，表示教化不够。
近代以来从欲望到需求的文明转换，使乡土中国进入乡土重建。在乡间，普通人还是怕打官
司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。尽管当时中国已处在从乡土社会蜕变的过程中，但原
有对诉讼的观念还是很牢固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。况且，依
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照现行法去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司
法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构，费孝通认为，法治秩序的建立不能单靠制定若
千法律条文和设立若干法庭，要进一步在社会结构和思想观念上进行改革。如果在这些方面不加
以改革，不但法治秩序效果不好，而且破坏礼治秩序的弊病就会先发生。
新中国成立后，在城乡分割背景下的基层社会构建中，如何化解发生在人民内部的社会矛盾？
20 世纪 60 年代初，某某省某某市枫桥镇干部群众创造了“发动和依靠群众，坚持矛盾不上交，就
地解决”的“枫桥经验”，其实质是对无讼的追求。在当时的历史背景下，“枫桥经验”创造了依靠发
动群众、进行说服教育、就地化解矛盾的基层社会管理方式，达到了“捕人少、治安好”的良好效果。
改革开放后，中国经济社会发展取得举世瞩目的成绩。社会发展从城乡分割走向城乡一体，
社会运转方式发生相应变化。在城乡统筹发展背景下，党的十九大提出实施乡村振兴成略。城乡
全面融合，乡村全面振兴，全体人民共同富裕逐步实现，社区治理的无讼思想无疑在此过程中得
到了空前的提升。
在新时代，健全自治法治德治相结合的乡村治理体系，是实施乡村振兴战略的内在要求，同
时也是实施乡村振兴战略的重要组成部分。我国许多地区发挥其主动性与创造性，开展了许多卓
有成效的探索，取得了许多成功经验。某某省某某市大邑县，以“无讼社区”建设为抓手，以“诉调
对接”为核心，以“息争止讼”为目标，针对快速城镇化、市场化、工业化带来的社会矛盾剧增，运
用人民调解、司法调解、律师调解、行政调解、公证调解、仲裁调解等方式，打造综合性调解平
台，节约了诉讼资源；在平台上预约服务，将各个职能部门的工作制度化下沉社区，根据群众需
要定时定点到社区办公服务，将绝大多数矛盾化解在基层，化解在萌茅状态。
“无讼社区”建设就是以自治增活力、以法治立规矩、以德治扬正气，最大限度地把制度优势转
化为治理效能，倡导“和为贵”理念，主要针对民商事纠纷，本着当事人自愿的原则，人民调解前端
介入，运用“诉调对接”方式，对调解结果进行司法确认，增加调解的权威性，达到“息争止讼"目的。
大邑县通过政治、法治、自治、德治、智治“五治”综合发力，打造人人有责、人人尽责的社会治理
共同体，通过“无讼社区”建设，在基层社区进行社会主义治理体系和治理能力现代化的积极探索，
其实践是成功的、可资借鉴的。
（摘编自徐平《建设“无讼社区”实现有效基层治理》，有删改）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） （3分）
A. 孔子认为，每个人都应该克己复礼，君子应发挥道德模范引领的关键作用，从而实现“无讼”
的理想社会境界。
B. 乡土社会是礼治社会，注重把传统规则内化成修身克己的习惯，重视教化的作用，人们对诉
讼持消极的态度。
C. “枫桥经验”和“无讼社区”建设，都本着“息争止讼”的理念，重视调解的作用，是基层社会治
理的有益实践。
D. 从古至今，“无讼”的时代内涵始终如一，反映了中国人民内心的美好愿望，是中华文明的重
要组成部分。
5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 孔子的“无讼”理想在当时没成为现实场景，其原因在于每一个社会成员并不都是“克己复
礼”的君子。
B. 在乡土社会蜕变过程中，要缓解法治秩序和礼治秩序的矛盾，就必须在社会结构和思想观
念上进行改革。
C. 改革开放后，社会发展从城乡分割走向城乡一体，这一转变使社区治理的“无讼”思想得到
了空前提升。
D. 当代社会是法治社会，法治手段应该贯穿于“无讼社区”建设的各个环节，以此来增强调节
的权威性。
6. 根据材料内容，下列各项中不属于“无讼”范畴的一项是 （ ） （3分）
A. 某地区派出所在宣传栏内张贴家训家规内容，悬挂“有理让三分，冤家也成亲”等宣传条幅，
以传统文化助力平安治理。
B. 某镇居民自发成立“和事佬”协会，招募热心公益的退休人员，组成志愿调解员队伍，及时
为群众提供公益调解服务。
C. 某电视台“生活帮”栏目与相关行政、执法部门建立联系，直面百姓生活中的盲点、疑点和
难点，全力为百姓排忧解难。
D. 某市整合司法、行政、公证等多种资源，搭建综合性调解平台，通过线上、线下多种方式
受理群众诉求，化解各类纠纷。
三、实用类文本阅读（共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 7—11 题。
材料一:
屏幕之中的剧情跌宕起伏、扣人心弦，屏幕上方一行又一行的字符络绎不绝地驰过。如同密集
射击的炮弹，令人眼花缭乱：它们就是“弹幕”。尽管弹幕被纳入“评论”范畴，但是，弹幕文化与传统
的文艺批评存在巨大的鸿沟。传统的文艺批评来自阅读之后的深思熟虑，作品的整体观照与解读、分
析、阐释构成了基本的工作方式。尽管金圣叹、毛宗岗、张竹坡等擅长的评点式文学批评与弹幕存在
某种相似的形式，但是，文本的细读以及品鉴、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。
相对地说，弹幕的首要特征是“即时”。评论对象往往是作品的一个短暂碎片，譬如一个角色的
相貌，出场那一刻的步态等等，弹幕评论带有明显的即兴意味，令人瞩目的是现场、此刻与交互
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性的狂欢气氛，而不是严肃的反思与真知灼见。
弹幕是网络时代的产物。只有神奇的互联网才能支持如此之多的声音即时互动。让各种貌似
无法交集的社会关系迅速地在虚拟空间联结起来。这是印刷文化不可比拟的。
印刷文化的节奏相对缓慢，思想的交换不得不接受印刷速度与配送体系的限制。印刷文化的
中心是文字符号。文字符号的阅读、理解、阐释形成一种深度文化。至少在目前，速度与深度的
恰当比例仍然以印刷文化作为范本。
尽管弹幕的即时评论也诉诸文字符号，但这些字符被加工为另一种奇特的屏幕形象，开启了
另一种性质的空间，譬如视觉经验。它与即时性、交互性构成弹幕文化的巨大吸引力。传统的文
学批评无法企及这种吸引力，
“深度”也无法替代生气勃勃的喧哗产生的号召。一旦“深度”置换为“速
度”，零碎化、平面化、喜剧精神与反讽、拒斥精英趣味也就成了弹幕的另一些表征。对于年轻的
一代来说，互联网以及电子传媒的传播方式正在隐蔽地重塑他们的感官、躯体和意识。
（摘编自南帆《弹幕：一个奇特的屏幕现象》）
材料二:
2020 年6月，
B站隆重上线四大名著，无数年轻观众都是奔着弹幕，或是弹幕与四大名著的“化
学反应”去的。但对于年纪更长，文化取向也更为传统的网友来说，弹幕污染了剧作，庸俗了原著，
宛若妖雾遮天蔽日，毫无理性可言。
表面看，这是代际差异。但实际上，弹幕的两极评价，昭示出两种截然不同的文化机制与主
体状态，彰显了当下信息读写的双轨制。厌恶者所代表的，乃是印刷文明培育的读写习惯，推崇
经典，讲究逻辑与秩序；喜爱者所代表的是互联网文化中跨媒介、多感官、娱乐化的接受方式，
注重趣味性与参与感。
弹幕空间中，正确、完整、规范、和谐都变得无足轻重，代之而起的，是无政府主义式的“搅
和”。原属不同范畴的信息被一锅乱炖，不同类型的语言形式被杂糅拼贴，如同重回蒙昧时代。经
过理性文明的长期洗礼后，短暂地“蒙昧”一下，自编自导“人间喜剧”，反倒成为暂时摆脱文明重负
的一种人生选择。
另外，与当代社会中无所不在的“计算”相比，这一场场文字游戏是如此地毫无功利。以共同兴
趣为纽带，网友们互称“兄弟”，埋头建设自家“指挥部”，在蓦然而至的弹幕中寻获同好知音。“居
然还可以这么看”“居然与我想得一样”，这样会心一击的感受，令孤独的当代人倍感满足。
不同于社会场域中被反复思量过的表达，凭借直觉敲下的弹幕，出于真心、近乎自白，乃是
电子时空里的“我手写我口”。因此也就不难理解，弹幕中最为常见的一种类型，便是直抒胸臆。依
赖于口语词，形成众声喧哗的交谈氛围。唯有无限趋近言文一致，那个最本真的自我，才能跃然
而出，袒露人前。或者更准确地说，弹幕的终点并非呈现完整的自我形象，而是要探入“有趣的灵
魂”的某个侧面。
弹幕的游戏性与趣味性，真的可以带来更美好的人生状态吗？
首先必须承认，弹幕文字游戏的创造门槛与理解成本都极低。鉴于运动速度飞快，且面向最
广大的受众，所以必须令人“秒懂”，秒懂的前提，是对庸常的臣服，这不仅是指对于媒体流行语的
追随，更指向一种“自诩快乐的末人心态”，自嘲或嘲讽，均跳不出金箍棒画下的“安全圈”，保持在
尚不触及本质的限度内。
与口头表演一样，弹幕业已创造出了许多“套话”与流行语。比如，2019 年B站的年度弹幕是
“awsl”（即“啊， 我死了”） 。这是一句再直白不过的赞美语，形容视频内容令自己无比折服，这
种缩略语以极其经济的拼音缩写，提高了沟通的效率，召唤出固定的、集体性的反应模式，也不
可避免地带来语言的“失焦”。格套无可厚非，但其中令人上瘾的传染力，以及凌驾于差异性表达之
上的霸权地位，恐怕与解放创造力的初衷恰好相反。
更重要的是，弹幕带给人的趣味性、解放感与反讽意味，也日渐固化为一种模式与立场。在
进入弹慕空间之前，观者已做好了发笑准备。我们虽不必重弹“娱乐至死”的老调，但在开放态度之
外，更需警惕潜伏着的负面因子：弹幕用户被设定为一群单纯追逐快乐的人，而平台迎合（甚至
监控、计算）用户需求来生产内容，从而形成了一个“快乐”的闭环，这一闭环将带来“人的再生产”：
它召唤快速、固定、永不停歇的人类反应模式，从每一个神经元做起，在每一次欢笑中起步。
（摘编自夺静《弹幕版四大名著：“趣味”的治理术》）
7. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）（ 3分）
A. 金圣叹、毛宗岗等擅长的评点式文学批评，以整体观照原著为基础，讲究对文本的细读以
及品鉴、沉吟、揣摩，和弹幕评论有形似之处而差别很大。
B. 针对作品的一个短暂碎片，弹幕能够即时即兴点评，虽同样以文字符号为载体，但在营造
狂欢气氛、联结社会关系方面，是印刷文化不可比拟的。
C. B 站上线四大名著后，对弹幕的评价呈两极化，这既反映出代际差异，也昭示出不同的文
化机制与主体状态，一些年纪更长的观众对弹幕表示反感。
D. 材料一拿弹幕和传统文艺批评、印刷文化对比，分析其长处与弊端，材料二对热衷弹幕者
整体上持否定态度，同时也辩证地指出弹幕存在的合理性。
8. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）（ 3分）
A. 因印刷速度与配送体系的影响，印刷文化在思想的交换上受到一些限制，而又相对具有深
度。因此就印刷文化而言，应追求更为缓慢的节奏。
B. 在弹幕环境中，不假思索地直击键盘，更能够袒露一个本真的自我。可见，网络时代的写
作要想表达真我，就要避免反复思量，字斟句酌。
C. 人们在弹幕的文字游戏中互称“兄弟”，寻获同好知音，获得心理满足，这其实折射出人们
在现实中缺乏知音慰藉，为功利所束缚的窘境。
D. 在弹幕空间中，不同范畴的信息被一锅乱炖，不同类型的语言形式被杂糅拼贴，流露出参
与者在理性文明的洗礼后完全摆脱文明重负的心态。
9. 材料二说，弹幕不必呈现“完整的自我”，而要“探入‘有趣的灵魂’的某个侧面”。下列不能体现这
摘要：

高一语文·第1页（共6页）武威一中2022年春季学期高一年级开学检测考试语文试卷命题人:牛森惠本试卷满分150分，考试时间120分钟。一、语言文字运用题（共9分）根据语段内容完成1-3题。有人说，互联网虽然实现了我们的一个古老梦想，把远在天涯的人变得_______，但与此同时也可能恰好相反，把身边的人变得如在天涯，因而引发了一种普遍的担心：当我们越来越习惯于线上的虚拟世界时，我们是否会最终失去与现实世界的联系。对线上虚拟世界的担心，并非_______。正如有研究者指出的那样，互联网已经深入到我们生活中的方方面面，过度沉迷有可能让一些人“越来越拥抱技术、越来越忽略彼此”。实际上，线上与线下之间的...

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