《精准解析》甘肃省张掖市临泽县一中2021-2022学年高二下学期期中语文试题（原卷版）

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2021-2022 学年第二学期期中考试
高二语文试卷
命题人：
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“天下”一词，在先秦文献中已经被广泛地使用，但总体而言，可以归纳为三个方面：第一是地理上
的；第二是制度上的；第三是价值上的。
地理上的天下顾名思义就是被“天”所覆盖的所有地区，不过限于先秦时期的古人对于“世界”地理
的认识，天下往往与“中国”重合，有时候也包括围绕着“中国”的“四夷”。这样的“多重性”的地理
观念延伸到秦汉大一统国家建立之后，“天下”就是兼而包括中原朝廷与周边的民族，甚至更为遥远的地
区。尤其是与中亚和印度等地存在地理交往之后，“天下”的范围其实是包括当时中国人所能了解的最为
遥远的地方。
“天下”还是一种秩序观念。与人伦秩序上所存在的“差序格局”相一致，在地理上也存在着以与王
畿的距离远近所确立起来的权利和义务关系的差等性结构。比如《禹贡》等古籍所描述的“五服”，虽然
具有一种“虚拟性”，但其所表述的基于差别性的原则却是肯定的。在经典的封建原则中，天子居于王畿，
而按血缘的远近和军功的大小，人们获得不同的爵位并获得相应的封地和配置行政人员。其核心是要突出
天子的地位，由此而确立的天下秩序。然而，必须做出说明的是，儒家所确立的内外、夷夏的差等结构，
并非绝对的“等级”上的差异，而是一种文明发展程度的差异。
“天下”更指向一种儒家对于秩序背后的价值的体认。我们可以发现，夷夏观念意味着儒家对于自身
文化属性的自信，即强调要用儒家的教化来感化周边的民族。因此，儒家强调用夏变夷。在《论语》中，
孔子有一句话广受争议。他说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”按一般的理解，就是说那些还没有进
化到文明国度的“夷狄”之国，即使已经有君主，其文教肯定也比不上诸夏这些失去了国君的国家。后来，
孟子说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”由此可见，尊王攘夷的观念是春秋战国时期儒家学派所
重视的。
在儒家经典中，夷夏之别是要说明文明的高低主要是取决于政治和文明态度的差异。这也意味着不同
民族（夷夏之间）文明的高低取决于他们通过努力不断提升其文明程度。这样，“中国”作为一种“天
下”，背后是儒家理想的“王道”价值的呈现。
儒家的公羊学派特别重视“王者无外”的理念，认为合格的王者不会刻意区分内外，强调夷夏是从教
化的“次序”即基于地理上的远近，先近而后远；基于血缘上的远近，先亲亲，后一般。董仲舒在《春秋
繁露·王道》篇中说：“亲近以来远，未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自
近者始也。”说的就是这个道理。
在《礼记·礼运》篇对于“大同”“小康”世界的描述中，我们看到儒家向往一种超越国和家的“天下
为公”的世界。这个理想与儒家“天下为家”的“小康”社会之间存在着张力。儒家追寻一种天下为公的
理想秩序必然是儒家天下观的终极目标。而儒家的“小康”是实现“大同”的基础。儒家的天下理想可以
被理解为一个发展的逻辑，即它并不否定“国家利益”在某一特定历史时期的合理性，不过，并不能由
“国家利益”遮蔽超越国家的“天下”目标。
（摘编自干春松《儒家“天下观”的再发现》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 不同地区人员交流促进了古人对地理的认识，古人观念中“天下”的范围随之扩大。
B. 作为秩序观念的“天下”是差等结构，这种差等性就表现在地理距离和血缘关系上。
C. 用夏变夷是文化同化，是用儒家教化来感化周边民族，使之在文化上与中原趋同。
D. 大同社会是“天下”目标，但实现它需要一定的过程，“小康”是实现此目标的基础。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章引用儒家经典，旨在论述天下观丰富的内涵，及其在儒家学说中的重要地位。
B. 文章采用了类比论证，通过与“差序格局”作类比来阐述“天下”秩序的差等性特点。
C. 文章主体部分是层进式结构，重点论述了“天下”秩序所指向的儒家的价值观。
D. 文章深入分析了儒家学说中的一些重要概念，有利于读者更深刻地理解儒家思想。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 先秦文献中地理上的“天下”包括了中原地区、周边民族地区、中亚和印度等地区。
B. 在儒家的“天下”秩序中，天子所在的王畿地区是天下的核心，其文明发展程度最高。
C. 夷夏观念是由于中原民族和周边民族的生物性差异而形成的，为历代儒家所重视。
D. 内外的区别不是简单的地理距离的远近，而是由于地理的距离导致教化存在先后。
（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
近来，“社会性死亡”话题在网络上备受关注。微博上“社会性死亡”话题有2.1 亿阅读量，连相关
的“猫的社会性死亡不过如此”“大型社会性死亡现场”等话题都有超过2亿的阅读量，让人不禁深思，
这一网络流行语究竟有怎样的传播学上的意涵？
作为社会性的动物，人们在与他人打交道的过程中难免遭遇窘迫和难堪。这可能是因误解带来的小尴
尬，可能是因社交能力不善造成的误会，还有可能是行为不端引发的社会抵触，这种自身形象在社交场景
上发生的折射、扭曲或反噬，被网友统称为“社会性死亡”。对于生活中偶发的“社死”，不妨以解嘲和
放松的心态化解；而对于不分清事实，挥舞舆论大棒群起而攻之，试图以“社死”给人贴标签的做法，则
要警惕其中隐藏的网络暴力。当“社死”成为网络热搜，探究其背后的社会心理、舆论生态、道德法律，
也就有了现实意义。
（摘编自中国青年报 02 版话题“当‘社会性死亡’成为网络热搜”）
材料二：
互联网时代，“人人都有麦克风”，网友的点击和围观成为一种力量，促成了一些问题的解决，有的
冤案被平反，有的真相被披露，有些现象被批驳。这当中，所涉人员有的堪称被“社会性死亡”，比如一
些人设崩塌的明星，一些行为失当的公众人物，一些舆情漩涡中的事件主角。但与此同时，问题也暴露出
来，即某种程度上出现了“人人都当执法者”“人人想当裁判者”的趋势。具体来说，动辄曝光某人某事，
让所涉人员“社会性死亡”成了一些人对待个人恩怨、解决个人问题的常用手法。
如此行为的涟漪效应正在显现——对被造谣、指责的个人而言，舆论的打击可能是毁灭性的，就算没
有被“社会性死亡”，他们的名誉、生活、工作也会不同程度受损；于整个网络生态来说，这种随意曝光
他人、动辄要人“社会性死亡”的行为显然构成了一种秩序扰乱和环境污染，网友被戏耍，节奏被带偏，
最后一地鸡毛；而对社会来说，这种私人“审判”和网络暴力的影响已然溢出“屏”外，诸多人处理现实
纠纷时首先想到诉诸网络、挑逗公众情绪，比如，觉得买东西物价贵要网上曝光人家；跟朋友吵架了，就
到网上揭短指责；大街上随便拍下某一场景，就发到网上感慨、吐槽一番……长此以往，网络空间会越来
越充斥鸡零狗碎的八卦、不明真假的“热点”、隔空对骂的戾气，这势必会大大消耗公共舆论资源，会拉
低公共舆论空间的品质和成色。
（摘编自工人日报文章《“社会性死亡”不能成为伤人利器》）
材料三：
2021 年1月1日起施行的《中华人民共和国民法典》明确规定，“任何组织或者个人不得以侮辱、诽
谤等方式侵害他人的名誉权”“任何组织或者个人需要获取他人个人信息的，应当依法取得并确保信息安
全，不得非法收集、使用、加工、传输他人个人信息”。这为制止“社会性死亡”提供了坚实的法律支撑。
实现网络舆论良性发展，需要各方形成合力。国家应从法律层面施以重拳，特别是要加大对个人信息
泄露的惩处力度；监管部门要继续加强对平台内容生态建设的指导和督促，为在网络空间激浊扬清保驾护
航；各舆论传播平台应充分履行自己的主体责任，对引爆网络的舆论热点保持冷静，对那些看热闹不嫌事
大、“助纣为虐”的营销号，要根据平台管理规定及时采取相应措施。身处网络空间，我们需要的是阳光
充盈的“数字化生存”，没有人希望目睹更多冰冷彻骨的“社会性死亡”。作为网络空间一员的我们，尤
其要从我做起，理性上网，理性对话，为构建清朗的网络空间集聚力量。
（摘编自人民网三评《“社会性死亡”之三：我们的担当！》）
摘要：

2021-2022学年第二学期期中考试高二语文试卷命题人：一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。“天下”一词，在先秦文献中已经被广泛地使用，但总体而言，可以归纳为三个方面：第一是地理上的；第二是制度上的；第三是价值上的。地理上的天下顾名思义就是被“天”所覆盖的所有地区，不过限于先秦时期的古人对于“世界”地理的认识，天下往往与“中国”重合，有时候也包括围绕着“中国”的“四夷”。这样的“多重性”的地理观念延伸到秦汉大一统国家建立之后，“天下”就是兼而包括中原朝廷与周边的民族，甚至更为遥远的地区。尤其是与中亚和印度等地存在地理交往之后，“天下...

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