第22讲：论证方法-初中生作文入门60讲（上）

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第22 讲：论证方法

不同的方法，不同的效果──论证方法

[基础知识]

在本书的《说明篇》中，我们说过能够抓住被说明事物的特征，能够恰当而正确地安排说明的顺序，但是

还不能将某一事物说“明”，因为说“明”各种事物还得讲究说明的方法；同理，在议论文中，如果你有了正

确的论点，有了充足的论据，学会了归纳法和演绎法，掌握了正面论证和反面论证，但是，还不一定能使你的

读者真正地“信”，因为你还必须掌握具体的论证方法。

比喻论证是议论文论证方法之一。我们知道，你如果想要描绘一个又高又瘦的人，仅仅停留在他多高多瘦

上，总难给人深刻的印象；但如用一个比喻──“他像一根电线杆”，那就形象生动多了。同样，比喻法也可

以用在论证过程中，用形象的比喻加强对论点的论证，这就是比喻论证。除使文章形象生动外，比喻论证另有

引人入彀的功能，让读者在不知不觉中接受你的观点。

在习作中运用比喻论证并不太难，但由于这是一个由具体到抽象的过程，本体和喻体又是本质属性不同的

两类事物，所以寻求两者之间的相似点就成了关键，如果你硬搞“拉郎配”，则画虎不成反类犬。

你也可以运用类比论证。类比论证也是议论文论证方法之一。是类比推理（逻辑中的类比推理，是指根据

两个对象某些属性的相同，推出它们其他属性也可能相同的间接推理）在论证过程中的具体运用。类比论证要

求用同类事物作比较进行论证，具体地说，就是根据两个同类事物在一些属性上相同或相似，推出另外的属性

也可能相同或相似。这个论证过程可用数学公式表示：因为Ａ 1≈Ｂ 1；Ａ 2≈Ｂ 2；Ａ 3≈Ｂ 3；……Ａ n≈Ｂ n，

再因为Ａ还有 o 属性，所以Ｂ也可能有 o 属性，即Ａ oÞ≈Ｂ o 。这个Ｂ o，就是所要论证的论点，Þ而Ａ事物在

整个论证过程中是作为论据出现的。此为１:１式。由于类比论证是一种由个别到个别的论证过程，故所罗列的

两个事物的相同相似点要尽可能多些。

类比论证在具体运用时还有一种情况：由两个相同或相似的已知事物，来推出与它们有两个相同（或相

似）属性的第三事物的第三属性。也可用公式表示：因为Ａ 1≈Ｂ 1≈Ｃ 1；Ａ 2≈Ｂ 2≈Ｃ 2；所以Ａ 3≈Ｂ 3≈

Ｃ 3。其中Ａ、ÞＢ是已知事物，作论据，“1”是第一属性，“2”是第二属性，而Ｃ 3 是作者准备论证的第三

事物的第三属性，即论点；同理，Ａ、Ｂ两事物是作为论据出现的。此为２:１式。

运用类比论证所得出的结论，往往仅是一种可能（或然性），有时不一定可靠，如科学家们根据地球与火

星的一些相似点推导火星上可能有人，就是类比论证失误的例证。所以你作文时宜在文章局部（论证某分论

点）使用类比论证，一般不要全文使用类比论证。

归谬论证也称引申论证，也是你可以运用的议论文论证方法。这种方法就是暂时把错误论点当做真实的大

前提来进行推理，最终推出明显荒谬的结论再进行驳斥的论证方法。这种方法一般用在驳论文中，也用在主体

立论间杂驳论的文章中。

归谬法有点像平面几何证明中的“反证法”，它一般适用于较为尖锐的矛盾冲突中，不甚适用于同学相互

之间善意的批评。

有时候，类比论证常常和归谬论证结合使用。

[例文赏析]

㈠

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一座大宅子，且不问他是

骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，

“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西污染了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放

一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣

然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显示其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一

样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治

病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都

不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的

是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

(鲁迅:《拿来主义》)

例文中，作者先拿一个继承来的“大宅子”比喻整个文化遗产，得出结论──应拿来。又以“鱼翅”比喻

精华，以“鸦片”比喻经改造可以利用者，以“烟枪、烟灯、姨太太”比喻其中的糟粕，从而阐明了对待外来

文化遗产应持的几种不同的态度。由于运用了比喻论证，文章形象生动，观点如水到渠成，决无空洞说教之嫌。

㈡

让我们来看一个故事：两只饥饿弱小的雏鹰遇到巨蟒，巨蟒说，肯服从它的，可以活命，并能得到食物。

其中一只破口大骂，表现宁死不降，更不吃食；另一只却恭敬从命了。结果前者送了命；后者生存了下来。雏

鹰长成了雄鹰，最后以利爪钢嘴战胜了巨蟒。结论显而易见，后者比前者聪明。前者那胆量勇气应予以肯定，

但成了悲剧的主人翁；后者同样有胆有勇，只是在当时以伪装屈从了一下，因为它清醒地意识到暂时强弱悬殊，

无法抗衡，它更预见到了未来：它终会成为强健的雄鹰，成功决定于将来，而非即刻。至此，我提出应学后者

大概不会引起公愤了吧？

（王晓雄：《“嗟来之食”果真不能食吗？》）

例文的观点不同凡响──在一定的条件下，“嗟来之食”可以吃，即为了更好地伸，暂时屈一下也无所谓。

为不致“引起公愤”，作者有意兜了一个圈子，用比喻的方式为读者讲了一个雏鹰斗巨蟒的故事，在生动形象

的寓言故事面前，读者不知不觉地被引入彀中，初步接受了作者的观点。

㈢

讲一件文革中的事，说来也许有人不信。当时学毛主席语录搞形式主义，除了早晚要手挥红本本三呼“万寿

无疆”、“永远健康”外，连日常生活中也充斥了形式主义。去商店买东西，顾客要先讲“要节约闹革命，我

要买……”营业员则要回答语录：“为人民服务，给，这是你要的……”

现在想来，简直像天方夜谈，但从那年代过来的人们都会知道，这是确实发生过的事。为什么当时人们都会

如此“自觉”，一是迫于阶级斗争的形势，怕抓辫子，二是身处其时其地，受当时形式主义所包围，视反常为

正常了。

联想到现在搞创建，个别地方也出现形式主义的事，这是值得引起重视的。创建是为民办实事办好事，是

为群众营造一个文明卫生舒心的生活工作环境。真正的实实在在的创建，留给人们的是一个永远感谢的历史印

象。而流于形式的创建，将来恐怕也会成为一种笑话。

（钱雪泉：《只缘身在此山中》）

例文的论点是“流于形式的创建，将来恐怕也会成为一种笑话”，为了论证这个观点，作者以文革中学毛

主席语录（Ａ事物）进行论证，在罗列两者的一些相同相似点（注重口头、不顾实际、形式至上……）之后，

指出既然文革中那种学毛主席语录的举动是一种笑话（Ａ o），那么，流于形式的创建，Þ将来恐怕也会成为一

种笑话（Ｂ o）。

㈣

所谓的存在于天地之间的鬼，不是人死了以后精神变成的，而是人胡思乱想造成的。究竟是怎么回事？根

本原因在于生病。人生了病就会感到害怕，感到害怕就会胡思乱想，胡思乱想眼前就会出现虚幻的景象，于是

所谓的鬼就出现了。当然，人不生病就没什么可怕的，没什么可怕就无所谓鬼。拿什么来证明这一现象呢？伯

乐学相马，一天到晚想的都是马，所以，在他眼前出现的就全是马了；庖丁学解牛，一天到晚想的都是牛，所

以，在他眼前出现的就全是牛了。实际上，伯乐眼前出现的不是真正的马，庖丁眼前出现的不是真正的牛；那

么，病人眼前出现的当然就不是真正的鬼了。（根据王充《订鬼》改写）

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