主题5：献身与取义-【国学典故解析与运用】2023年高考作文备考素材精选

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主题 5：献身与取义

1.众人国士

【出处】《史记•刺客列传》

襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫

让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。

智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我

故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，

名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。

【译文】

赵襄子应当出门了，豫让便埋伏在赵襄子将会经过的桥下。襄子来到桥边，马突然受惊，襄子说：

“此人必是豫让。”派人查问，果然是豫让。这时襄子便数落豫让说：“你不是曾经在范氏、中行氏门下

做过事吗？智伯把他们全灭了，而你不为他们报仇，反而投奔到智伯门下效命办事。现在智伯也已经死了，

你为什么独独这样执着地为他报仇呢？”豫让说：“我在范氏、中行氏门下做事，范氏、中行氏把我当一

般人看待，所以我就像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当国士看待，我因此也要像国士那样报答

他。”襄子长叹一声，流着泪说道：“唉，豫让啊豫让！你为智伯尽忠，声名已经成就了；而我赦免你，

也已经够了。你还是为自己想想吧，我不再放过你了！”襄子派兵围住豫让。

【材料点读】

豫让是春秋晋国智氏的家臣，公元前 453 年，晋国赵氏联合韩氏、魏氏在晋阳打败智氏，智氏宗主智

伯瑶被杀，头颅被赵襄子做成酒器使用。豫让为报答智伯瑶的知遇之恩，伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵

襄子，最后自刎而死，留下了“士为知己者死”的千古绝唱。“国士遇我，我故国士报之”，豫让用自己

的行动彰显了人间道义，让我们看到了古代侠士的精神追求，他们以横贯日月的浩然正气，升华着自己的

人生价值，使“人为财死，鸟为食亡”的人生信条显得格外猥琐和卑微。

【适用话题】知遇之恩浩然正气精神追求

【速用片段】

古人说：“水能载舟，亦能覆舟。”一个执政党，把人民放在什么位置，怎样处理与人民的关系，是

事关执政基础的大问题，成语“众人国士”就是一个很好的佐证。豫让曾事范氏和中行氏两家，他们把他

当一般人看待，他就像一般人那样报答他们；而智伯瑶则把他当国士看待，智伯瑶被杀，为报答他的知遇

之恩，豫让伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，直至献出生命。“女为悦已者容，士为知已者死。”做

人民的“知己”，想人民所想，急人民所急，视人民为“国士”，尊重人民，依靠人民，而不是将人们视

为“众人”，甚至“草芥”，对人民颐指气使，这样的执政党就会得到人民由衷的拥戴。

2.易水送别

【出处】《史记•刺客列传》

太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变

徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声慷慨，士皆

瞋目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。

【译文】

太子及知道这件事的宾客，都穿着白衣、戴着白帽为荆轲送行。到易水岸边，饯行以后，上路。高渐

离击筑，荆轲和着节拍唱歌，发出苍凉凄婉的声调，送行的人都流泪哭泣。荆轲又上前唱道：“风萧萧兮

易水寒，壮士一去兮不复还！”又发出慷慨激昂的声调，送行的人们怒目圆睁，头发都向上顶着帽子。于

是荆轲就上车走了，始终连头也不回。

【材料点拨】

近代杰出诗人臧克家曾写道：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”荆轲就是一个

永远活着的爱国志士。对于荆轲的评价，历来见仁见智，朱熹认为“轲匹夫之勇，其事无足言”，左思称

颂他“虽无壮士节，与世亦殊伦”，陶潜说他“其人虽已没，千载有余情”……荆轲虽然不懂以一人之力

难以挽狂澜于既倒的道理，也不懂得秦统一是历史发展的必然趋势，但是他不畏强暴，不怕牺牲，不避艰

险的精神和气概却是不可否定的。

【适用话题】爱国情怀牺牲精神侠肝义胆

【速用片段】

人是要有一点精神的。

人有精神，别人就不会以蔑视的目光注视你，就不会以一种飘忽的眼神对待你。即使你穿着一般，即

使你干着粗重的体力活，即使你气喘吁吁汗流浃背，也会赢得别人的尊重。刺客早已退出历史舞台，以暴

制暴的恐怖举动为现代文明所不齿，但是荆轲千百年来却一直受到国人的敬重，人们敬重的不是刺杀行为

本身，而是为了自己的国家慷慨赴死的侠肝义胆。人最宝贵的是生命，生命对每个人都只有一次，但是荆

轲却能在国家陷入危难之际，以壮士的身份挺身而出，义无反顾，成为民族传统里大写的人。人是要有一

点精神的，哪怕你是小人物，有一点精神，你就是大写的人。

3.不食周粟

【出处】《史记•伯夷列传》

(武王)东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁

乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，

义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴

兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

【译文】

武王率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而劝阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打

仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算作仁德吗？”武王身边的侍从准备

杀掉他们，姜太公说：“他们是义士啊！”扶着他们离开了。武王平定了商纣之乱，天下都归附了周朝，

而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，坚守对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着

采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌词说：“登上那西山啊，采那些薇菜呀！用

暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日

向何方？啊，我要去死了啊！命运如此地衰薄！”于是饿死在首阳山中。

【材料点拨】

伯夷、叔齐兄弟二人互让君位留下历史佳话，世代传颂，而不食周粟却遭到现代人的质疑，认为那是

逆历史潮流而动，自绝于人民。其实，与其说是他们自觉与人民，不如说他们执着于自己的社会理想。伯

夷、叔齐反对“以暴易暴”，向往原始社会末期的“禅让制”，他们“不食周粟”，是对禅让制不能在中

国实行的失望，是对暴力革命取得胜利的绝望。只不过伯夷、叔齐可以互让君位，他们要求社会退回到原

始社会的禅让制，或者一步踏进现代社会的民主选举制，到底是空想。

【适用话题】社会理想人格魅力历史正义

【速用片段】

罗曼罗兰说：“最可怕的敌人，就是没有坚定的信仰。”没有信仰的人生是无为的人生。伯夷、叔齐

向往“禅让制”，反对“以暴易暴”，反对周武王的暴力革命，结果不食周粟而死。他们的故事之所以载

入史册，代代相传，就在于他们有着坚定不移的信仰，宁可饿死，决不易帜。尽管今天我们可以也需要对

他们的信仰进行科学的分析，但是却不能否认他们执着于信仰的行为本身。是的，信仰不是痴迷，不是通

往地狱的魔灯，而是引导人类走向光明和文明的火炬；但是，人必须有信仰，有信仰才能有目标，才能有

动力，才能永远年轻。

4.石奢纵父

【出处】《史记•循吏列传》

石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还，

自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也。臣罪当死。”

王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。

王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。

【译文】

石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，

恰逢途中有凶手杀人，他追捕凶犯，发现犯人是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。他派

人告诉昭王说：“杀人凶犯，是我的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，

又是不忠。因此我该被判死罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，论罪不该伏法，你还是去治理国事

吧。”石奢说：“不偏袒自己的父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩

惠；服刑而死，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚昭王的命令，自杀而死。

【材料点拨】

石奢之死，与其说是死于完美人格的追求，不如说是死于伦理道德的困境和冲突。孔子主张“为尊者

隐”，“孝”是中国的传统美德，不放走父亲就是“不孝”，而自己又是国家官员，不执行法律就是“不

忠”。虽有国王的赦免，但是对于有着完美人格追求自觉的石奢来说，仍然自己愧对国家，愧对君主，于

是只得自杀。所以，与其说石奢是古代司法官员的典范，为了维护法律而舍弃生命，不如说他是自觉追求

完美人格的典型，当他发现自己的道德缺失，便已死谢罪。

【适用话题】学无止境锲而不舍虚心求学

【速用片段】

女儿举报父亲，贪官被查落马，看着这样的消息，让人有一种说不出的感觉。贪官落马大快人心，可

是如何评价女儿的举动却成了难题。正像《史记•循吏列传》里石奢纵父的故事所表达的那样，不放走犯

罪的父亲，那是不孝，不逮捕犯罪的父亲，那是不忠。犯罪是一种普遍的社会现象，而每一个犯罪者身后

都有一个长长的亲人队伍，对于这些亲人来说，纵容、包庇，千方百计对抗有关部门的查处，以便逃脱制

裁，这并不理智；挺身而出，主动举报，大义灭亲，违背伦理，同样是极端的做法。其实，除此而外，还

有一种两全其美的做法，就是在犯罪之前常敲警钟，犯罪之后劝其自首，争取宽大处理。

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