主题2：人才与作为-【国学典故解析与运用】2023年高考作文备考素材精选

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主题 2：人才与作为

1.伊尹负鼎

【出处】《史记•殷本纪》

伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。

【译注】

伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来

见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。

奸（gān，干）：求，请求，求见。媵（yìng）臣：古代贵族女子出嫁时陪嫁的人。

【典故评读】

伊尹要想达到把自己的理论灌输给成汤的目的，可以有很多的途径，比如可以在半路上拦住成汤的车

子，或者到成汤的家门口求见，等等。可是，伊尹深知要想使这样一个有兵权、有实力的夏朝重臣接受某

种理念或者理论，绝非三言两语那么简单。所以他在若干种接近成汤的方案中，选择了最优的一种，那就

是假装成一名厨师，每天都有时间、有机会跟成汤在一起，这样就有条件长期接近成汤，加速自我理念对

他的灌输。果然在伊尹不断的努力下，成汤终于推翻了夏桀，成了一代明君。

【典故运用】

◎殷王期负鼎，汶水起垂竿。莫学东山卧，参差老谢安。（李白《送梁四归东平》）

——当今皇上正期待能人，就像殷王期待伊尹负鼎一样，你在汶水边就收起你的钓鱼竿吧。莫学谢安

东山高卧，那样会老却英雄的。

◎桑林之祷，炎灾克偿。伊尹佐治，可谓贤相。（曹植《般汤赞》）

——连年大旱，粮食绝收，汤亲自在桑林祈雨，旱灾得以终止，大雨如愿而至。而又得到伊尹的辅佐，

天下太平，那可真是一代贤相啊！

【适用话题】志向机遇自信与自为

【速用片段】

成功需要机遇，但是如果对机遇视而不见，或者机遇就在眼前却懒得伸手，那就不是命运作弄他，而

是他在糟蹋机遇了。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来

见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道，终于得到成汤的信任，成为一代名相。

在纷纭世事之中，往往有一个利于你的空隙，这个空隙就是机遇。抓住机遇，你就能摘取成功的桂冠；与

机遇插肩而过，你就只能在成功的门外翘首张望。我们要以创造者的身份去寻找机遇，把握机遇，迎接胜

利的曙光，而不要以幸运者的身份去等待机遇，让生命在默默无为的等待中消亡。

2.梦得傅说

【出处】《史记•殷本纪》

帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名

曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。

见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。

【译注】

武丁帝即位后，想复兴殷朝，但一直没有找到称职的辅佑大臣。于是武丁三年不发表政见，政事由冢

宰决定，自己审慎地观察国家的风气。有一天夜里他梦见得到一位圣人，名叫说。白天他按照梦中见到的

形象观察群臣百官，没有一个像是那圣人。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，

说正服刑役，在傅险修路，百官把说带来让武丁看，武丁说正是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发

现果真是位贤圣之人，就举用他担任国相，殷国得到了很好的治理。

国风：国家的风尚、风气。百工：这里指百官。胥靡：因犯法而服劳役的人。

【典故评读】

我们从这则典故中所要领悟到的，不仅在于用人方面的求贤若渴，更在于商王武丁对于有能耐的贤人

的定义。武丁想找到梦中贤人，首先是“视群臣百吏”，在手下的官僚中寻找，当确认不在百官之中以后，

武丁开始坚信这一定是位蜗居在民间的隐士，没有名气但确有经天纬地的治国雄才，所以他才要“百官营

求之野”。“野”者，民间也，它彰显了武丁不重名气的人才观。高手往往在民间，只有扩大视野，不拘

一格，抛弃成见，才能发现真正有能耐的人。

【典故运用】

◎傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。（李商隐《冬夜醉宿龙门，觉起言志》）

——傅说曾经做过夯土的工作，李斯也曾经是个鹰犬狩猎人。忽然而起匡扶社稷，难道没有经历长期

的艰辛？

◎潭静鱼惊水，天晴鹤唳风。悲君还姓傅，独不梦高宗。（姚合《赠终南山傅山人》）

——游鱼在平静的潭水里悸动，白鹤在晴朗的天地里鸣叫。令人悲叹的是您也姓傅，唯独没有梦见那

梦得傅说的殷高宗。

【适用话题】名气才干名与实

【速用片段】

有人非常在意自己的身份地位，其实这些人看中的不过是一个“名”而已。“名”与“实”是一对矛

盾的概念，“名”是形式，是现象，而“实”是内容，是本质。武丁求贤若渴，派人四处寻找理想的贤人，

有人带回正在服刑的傅说，他与傅说一番长谈，发现傅说果然是圣贤之人，于是让他担任国相，殷国得到

了很好的治理。武丁的英明就在于不计较傅说的“胥靡”之名，而看中傅说的“圣人”之实。古人言：

“良剑期乎断,不期乎镆铘,良马期乎千里,不期乎骥骜。”有“名”而无“实”，那是虚名，空名，徒有

其表，借用《红楼梦》上的话来说，不过是“银样蜡头枪”罢了。

3猎卜非熊

【出处】《史记•齐太公世家》

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彲，非虎非罴；所

获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，

周以兴。’子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。

【译文】

吕尚曾经穷困，年老时，借钓鱼的机会求见周西伯。西伯在出外狩猎之前，占卜一卦，卦辞说：“所

得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”西伯于是出猎，果然在渭河北岸遇到太公，

与太公谈论后西伯大喜，说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您

吧？我们太公盼望您已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师。

彲（chī）：通“螭”，无角之龙。罴：棕熊。霸王之辅：能够帮助实现在天下称王称霸愿望的人才。

【典故评读】

周文王打猎前进行占卜，卜辞中说，这次猎获的不是熊，而是能够辅助他成就霸业的贤才，果然在渭

水南边遇到吕尚。后来吕尚辅佐文王、武王建立周朝，而被封于齐，成为齐国的始祖。此典亦称太公屠钓，

后用此典表示贤士隐居，待时而动；或隐士出山，建立功业；也有描写君臣遇合的。用法较多。

【典故运用】

◎图形翻类狗，入梦肯非罴。自哂成书簏，终当咒酒卮。（李商隐《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》）

——真所谓画虎不成反类犬，恰如文王所梦的那样，自己会是非熊非罴的辅佐之才。我嘲笑自己只是

书箱而已，最终只能端起酒杯空发誓言。

◎偶应非熊兆，尊为帝者师。轩裳如固有，千载起人思。（刘基《题太公钓渭图》）

——偶然间应合了文王非熊的梦兆，得以成为帝王之师。驾卿大夫所用的车，穿卿大夫所穿的衣，就

像本来就拥有它们一样；假如也和姜太公一样遇上一位明君，立下旷世之功，在数千年后，也将会引起人

们的深深思考。

【适用话题】人才抱负青春

【速用片段】

鲁迅说过，愿中国青年都摆脱冷气，一心向上走，不必听自暴自弃者流的话。诚者斯言，青年是人生

最美好的年华，青年当满腔热情，心怀远方，决不能未老先衰。。姜子牙家境贫寒，但人穷志不短，始

终坚持学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华，70 多岁时，他在渭

水垂钓，等待时机，终被周文王所得，成为非龙非彲、非虎非罴的“霸王之辅”。70 多岁的老人能够“不

坠青云之志”，何况年轻人！人生可以不急不缓，但生命则容不得随意辜负。我们允许有偶尔的小确丧，

但是暂时的低迷之后，我们需要重新整装，勇往直前，决不做什么躺平族，也不当佛系青年。

4.长沮桀溺

【出处】《史记•孔子世家》

长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔

丘。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：

“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与从辟人之士，岂若从辟世之士哉’”耰而不辍。

子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”

【译注】

路上遇见长沮、桀溺两人并肩耕田，孔子以为他们是隐士，就叫子路前去打听渡口在什么地方。长沮

说：“那个拉着马缰强的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪儿

了。”桀溺又问子路：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的门徒吗？”子路说：

“是的。”桀溺说：“天下到处都在动荡不安，谁能改变这种现状呢？况且你与跟着那逃避暴乱的人四处

奔走，还不如跟着我们这些躲避乱世的人呢？”说完，就继续不停地耕田。子路把此话告诉了孔子，孔子

失望地说：“我们不能居住在山林里与鸟兽同群，要是天下太平，我也用不着到处奔走想改变这个局面

了”。

耦而耕：用耦耕的方法耕田。耦，古代耕作，两个人各执一耜（一种农具），配合并耕，这种耕作方

法叫耦。

【典故评读】

与道家不同，儒家不倡导消极避世的做法。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做

一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会

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