天津市滨海新区2020-2021学年高一下学期期末考试语文试题 含答案

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戏曲既需传承也需创新，这是业内的基本共识。然而，近年来由于一些创新尝
试未收到理想效果，有人就将创新和继承对立起来，认为戏曲不必创新。尤其是昆
曲等戏曲艺术进入世界非物质文化遗产名录之后，创新在某些人那里几乎成了贬义
词。（ ）。随着时代的发展变化，戏曲艺术不断被赋予新的内涵。如果一直固
守原有形态，只强调复制和模仿，戏曲恐怕早在数百年前就 了。突破前人、
大胆创新，这是各个时代取得伟大成就的艺术家的共性。诚如某戏剧评论家所言，
没有一位 的京剧名伶是靠模仿或重复而成就自己的。京剧大师梅兰芳，以坚
定的信念和博大的胸怀为京剧改革作出巨大贡献。他眼界开阔， ，除唱腔、
表演技巧之外，还从化妆、灯光、服装、舞蹈、剧目创作等多个方面进行了大量的
探索，可谓“剧剧有创新，剧剧有新腔”。尚小云、荀慧生、于连泉等人，也是因
为具有超越前人的理想和切实的努力，不满足于停留在雷池之内 ，才能够在
强大的保守情绪的笼罩下突破藩篱，从而成为新流派的创始人。当然，戏曲的创新
必须以传承为基础，是传承中的创新，而不是眼花缭乱甚至任性妄为的创新，才能
探索出一条能够被大多数观众接受的创新之路来。
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《红楼梦》中的服饰有一些是汉族历代传承的服饰，但也有很多是清代人的穿
着。黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五
彩刻丝石青银鼠褂”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再
套上“青缎灰鼠褂”。徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于
袍外者。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字盖满
制也。”应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。贾宝玉是作者着墨最多、寄
托最深的人物之一。他的服饰特色主要体现在红色上。初见黛玉时，服饰以红为主
色；群芳夜宴时，枕着红香花枕；祭晴雯时，穿着血点般大红裤子；看破红尘出家
时，身披“大红猩猩毡的斗篷”。
这是因为红色是最能体现宝玉个性特征和心理状态的颜色。红色有强烈的视觉
效果，具有令人产生激动、热烈的本性和感情的力量，与他热情奔放的性格暗合。
红色也体现了他尊重女性的心理特征。中国传统文化中，红色常是女性的代名词，
古代男子常称其女性好友为“红颜知己”。宝玉非常推崇、爱慕和关心女性，红色
岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解？红色还是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。
他虽被视为掌上明珠，却处处受羁绊，恨不能挣脱封建礼教的束缚。而红色常使人
联想到火焰和鲜血的颜色，是充满刺激性和令人振奋的色彩。它能使人产生积极进
取的态度，这正是宝玉性格的写照。
服饰不但能突现人的外貌和性格，在阶级社会里，更能显示人的地位。贾雨村
还是寄住在葫芦庙内的一个穷儒时，曹雪芹只用“敝巾旧服”四个字就画出了这个
落魄文人的潦倒。邢岫烟虽为小姐，无奈家道艰难，只能着“家常旧衣”，连冬天
也穿得“很单薄”。对那些美貌而富贵的人，曹雪芹则不惜浓墨重彩。只看看宝玉
的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；颈上挂着饰有“金螭缨络”的项圈；
那通灵宝玉，先是用“五彩金丝”系着，后又由莺儿织了一个“梅花络”套上；又
有“寄名锁”——在神僧面前“寄名”为“弟子”，再铸一把锁，以示神命锁住；
还有道士所画能祛邪的“护身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不细写她的
服饰了。元春省亲时，我们只看到皇家仪仗队里有人捧着她的“冠袍带履”，回到
家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，没有具体写。这是不写之写之
妙。
曹雪芹笔下的服饰是在不违背清廷禁律的前提下，按照封建审美标准，遵循美
的规律创造的。《红楼梦》的服饰集中国封建社会服饰美之大成，是不可多得的艺
术珍品。
（摘编自《红楼梦中的服饰文化》，有删改）
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（一）魏征谏太宗十思疏
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积
其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，
知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无
疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，
塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终
者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，
必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟
人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦
冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬
终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，
罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智
者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽
豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，
役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
（二）太宗答魏征
省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃
义重，岂能示以良图，匡其不及！朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心治
政。何曾退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥
子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥，果为淫刑所戮 。
前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣当进思尽
忠退思补过将顺其美匡救其恶所以共为治也。曾位极台司，名器崇重，当直辞正谏，
论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤，以为明智，不亦谬乎！危而不持，焉用彼相？
公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦（注），必望收彼桑榆，期之岁暮，
不使“康哉良哉”，独美于往日，若鱼若水，遂爽于当今。迟复嘉谋，犯而无隐。
朕将虚襟静志，敬伫德音。
注：韦、弦：韦，柔软的皮；弦，弓弦。当年西门豹曾身佩软皮，董安于佩戴
强弓。在这里韦、弦代指有益的规劝。
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