江西省上饶中学2023-2024学年高一上学期期中考试语文试卷

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江西省上饶中学 2023-2024 学年高一上学期期中考试
语文试卷
考试时间：150 分钟；考试范围：统编版必修上册第一至第五单元
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，共 18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是
“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能
统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得
靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，
必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解
释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是
极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不
能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们
所谓法治绝不能缺乏人的因素了。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不
依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可
以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如
果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的
好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果
共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来
决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用
的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。返璞回真
的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社
会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并
不限于老子，就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还
有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统
制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为
人们理出一个合于道德的经济秩序来的。
乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描
写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个
头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，
丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国
家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这
有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任
务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。文化本来就是传统，不论哪一个
社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是
因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，
而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人
不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活
问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的解决生
活问题的方案，也愈值得保守。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使
人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服
礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚；
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而
由人乎战？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敬，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守
法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己
骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受
人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这
是个人习惯所维持的。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说
法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，
因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。
尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去
应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办
法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人
治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以
由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整
个社会历史在维持这种秩序。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删政）
1．结合文本内容判断，下列对“礼治”的解说，不正确的一项是（）
A．“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文质彬彬的君子，
而可能是杀人的“野蛮人”，关键看这“礼”的性质如何。
B．“礼治”培养人对“礼”的敬畏感，对“礼”的服从应是有目的的，如果能够
克己复礼，天下就归于“化”了，“礼治”的目的是培养“仁”的人格。
C．“礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上讲，和法律没
有不同，但是它依靠无形的传统来维持，所以有好古的保守性。
D．“礼治”实施的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”就是因为“礼
治”无法适应现实生活的需要，代表“法治”的法家就成为新生力量。
2．结合文本内容判断，下列说法中不正确的一项是（）
A．“人治”和“法治”的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
B．老子的“小国寡民”是不需要外力来维持的，每个人凭本能或良知来进行维持。
C．“礼”的约束是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的制裁可以骄傲、
得意，但是违“礼”总会内疚。
D．“礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则，而“礼”主要
不是一种外在规则，而是一种内心对自我的规范，更适用于个体。
3．结合文本内容判断，下列说法中正确的一项是（）
A．在全世界经济密切到一体的情况下，各国仍有许多人信奉自由竞争的理想。
B．“礼”的成型有其社会历史的原因，安土重迁的乡土社会由于人口流动，土地
资源等变动很少，所以一代代传承下来的有效经验尽可抄袭。
C．礼和普通的道德也有不同，这种不同除了守礼和遵守道德规范的约束机制不同，
还表现在道德感的形成是一种自动过程，不是个体主动的服从。
D．因为乡土社会的秩序可以用礼来维持，所以满足了礼治的可能必须以传统可以
有效的应付生活问题这前提。
4．作者不赞同“普通常有以‘人治’和‘法治’相对称”的说法，请在文中找到依据
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