江西省宜春市上高二中2024-2025学年高一上学期11月月考试题 语文

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2027 届高一年级第三次月考语文试题
命题人：况阳花
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
材料一：
词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的
深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就
作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。
先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也
容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种手法，如果换一种较
新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物
及心。
见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关
雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”，是眼睛所能看见的、耳朵所能听见的，
凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾
说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋
蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲
秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物
与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈
朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林
花谢了春红”而引起的感发就属于此类。
什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的
物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的
感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及
物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适
彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先
有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比
喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆
香”（《减字木兰花》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就像篆字般曲折的小
篆香一样，寸寸燃尽，以此形容其回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后
以小篆香来做比喻的。
所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心
及物。这是对“比兴”最简单的解释。
不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理
性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起
不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相
对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中
“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说
“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，
取善事以喻劝之”（《周礼・春官・大师》郑玄注）。不过，这种说法并不完全可信，因
为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也
不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，
就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再
难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。
（摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》）
材料二：
有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会
写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不
会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人
领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品
的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是
值得我们重视的。
五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过
李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个
世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全
部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变
革意义，就是词根本就是流行歌曲。
大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐
约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以
你会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们
现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的
“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。
（摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．比兴有各种解释，有广义的、狭义的解释；有字面的、引申的解释；也有就作者或
读者方面的说法，可从不同角度分析。
B．因为只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以“兴”感发的范
围非常自由，情况比较复杂。
C．叶嘉莹引用《相见欢》是为了解说“兴”的概念，而蒋勋引用“林花谢了春红”
“太匆匆”则是为了说明五代词与唐诗不同。
D．唐诗在黄金时代之后已不太可能被超越，继续模仿唐诗的创作者没有出路，而另辟
蹊径开创出的更为通俗的词反而超越了唐诗。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
A．叶嘉莹认为，词虽是歌筵酒席间演唱的歌词，但天生就有“比”“兴”特质，作者
易运用比兴寄托，而读者不易产生比兴寄托的联想。
B．叶嘉莹认为比兴是写诗的两种手法，即心与物相结合的两种基本关系，“兴”是由
心及物，“比”则是由物及心。
C．叶嘉莹认为汉儒对“比兴”兴美比恶的解释并不可信，但引出了“比兴”的“言在
此意在彼”的美刺托喻的解释。
D．蒋勋认为，李煜经历了亡国之痛，有了跟以往不同的生命体验，爆发出艺术上的创
造力，创作出《虞美人》《浪淘沙》这些后期作品。
3．结合材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是（）
A．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
B．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
C．明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
D．桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
4．请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）
5．请运用文中叶嘉莹先生的“比兴寄托”理论赏析陆游的《卜算子 ·咏梅》：“驿外断桥
边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾
作尘，只有香如故。”（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
想念地坛（节选）
史铁生
（1）想念地坛，主要是想念它的安静。
（2）坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只
有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐，长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨
燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间
断。地坛的安静并非无声。
（3）一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气
扑来，悠远，浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张
了、可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，
盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。
（4）记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怒叹，在那
儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头
不觉出声，如空谷回音。
（5）谁？谁还能怎样？我，我自己。
（6）我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和
他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆 。
想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃
的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈
悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。
（7）我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？
但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去
派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法 ，
是条条绝路之后的一条路。
（8）只是多年以后我才在书上读到了一种说法——写作的零度，我想，写作的零度
即对生命意义的叩问，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之寻求，即灵魂的
眺望。
（9）否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于
不问，岂不还是阿Q的传纸？倘写作变成潇洒，变成身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧
嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么
“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家
排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。
（10）这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么
让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有
了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣
者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧
的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我
要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑
难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的
情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立
于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠
安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿。
（11）想念地坛，就是不断地回望零度，放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！
——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，
它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎
然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。
（12）有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可
一来呢。我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它
早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦
蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我
看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不
在地坛，地坛在我。
6．下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是（FFF）
A．文章开头写“想念地坛，主要是想念它的安静”。而地坛的安静并非无声，是作者心
中荒旷时，对地坛的思念，是回归沉静的渴望——因为地坛能让作者的心灵得到安静。
B．第 6段中，引入第三人称“他”，作者借此冷静审视自己，蕴含着作者的自我反思，
更好地展示内心思索，更拉近了与读者的距离，便于与读者交流。
C．文中说：“写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。”作者通过对自己不幸遭遇
的痛苦的思索，放弃了对人生和人世的逃避，重新审视生命，思考并表达生命的意义。
D．史铁生在这篇文章中用“安静”“张望”“零度”来说明自己对生命的理解，对人生
世相的思考、批判与忧虑。
7．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（FFF）
A．地坛里没有人世间的喧嚣，却不乏大自然四季的歌咏，作者喜爱的主要是这种“鸟鸣
山更幽”的安静。
B．作者不幸致残，心中十分苦闷，“好吧好吧，我看你还能怎样！”一句，是作者从心
底发出的对自己命运的叩问。
C．“面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称正”。此句句式整齐，简洁有力，对世人
追逐强权和豪华的心态进行了批评。
D．地坛在作者心中已成为一种象征，作者想念地坛，实际上是对一种远离尘嚣的精神境
界的想念。
8．“想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？（4分）
9．文章写到：“土地、要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？
疯话。”请结合全文，分析、评价作者的观点。（6分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（共 5 小题，20 分）
阅面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不
欲告生以其道?
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲①胜
于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势
利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三
代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷。当其取于
心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是
者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之 ，
乃徐有得也。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是
者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后
肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，
终吾身而已矣。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，
其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸
其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒
其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
（节选自韩愈《答李翊书》）
材料二：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，
如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行
古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
【注】①蕲：同“祈”，求，希望。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处相应的序号写在答题处。
处若 A忘B行若 C遗D俨乎 E其若思 F茫乎 G其若迷
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．希：希望，希求。材料一中两个“希”字的意义和用法都相同。
B．已：语气词，罢了。与《劝学》中“学不可以已”的“已”意义和用法都不相同。
C．师：意动用法，以……为师。与《师说》中“择师而教之”的“师”意义和用法都
不相同。
D．六艺：指儒家的六部经书，分别是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
12．下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．韩愈认为想要达到古代立言的人的境界，就不能急功近利，并以“养根”“加膏”
作喻来说明此理。
B．韩愈认为在能够清楚明了地识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容以
后，写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了。
C．李翊向韩愈问道，不在于谋求名利，韩愈颇为赞赏，并在给他的回信中讲述了自己
的观点。
D．韩愈写作《师说》的目的不仅仅是赞扬李蟠，更是对当时“耻学于师”社会风气的
批判。
13．把下列句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
14．从韩愈的《答李翊书》和《师说》中，你学到了哪些“学习之道”，请结合文本，简
要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成 15～16 题。
次韵陈海州①书怀
苏轼
郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。
旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市阛。
雅志未成空自叹，故人相对若为颜。
酒醒却忆儿童事，长恨双凫②去莫攀。
【注】①陈海州，海州知州，曾为眉山县令。苏轼，眉山人，因与王安石政见不合
自请外任，后由杭州通判移知密州，途经海州，与陈海州宴饮唱和。②据《后汉书·王乔
传》所载，王乔为叶县令，化两鞋为双凫，乘之以朝天子。后用“双凫”指地方官。
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