江西省2024届九江十校高三下学期第二次联考语文试题

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江西省九江十校高三第二次联考

语文

全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。

2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成 1～5小题。

材料一

传统文论是千百年来在中华文化圈中形成的一个自足的话语体系，凸显着鲜明的

中国特色，不仅蕴含中国人的认知方式、哲学观念、价值取向与审美风尚，而且有着

自身独特的术语表达、较为完备的知识体系，以及完善的演进、生长轨迹。

传统文论注重文艺教化功能，闪耀着道德理想主义的情怀。传统文论深受儒家思

想影响，高度重视文艺的伦理教化功能，强调作家的伦理修养与德艺双馨，推崇作家

培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戏剧家高明呼吁“不关风化体，纵好也

徒然”，刘熙载提出“诗品出于人品”，强调作品的精神品格源于作者的道德品性，

而作者应具备高尚的道德品性。王国维指出，“三代以下之诗人，无过于屈子、渊

明、子美、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之

人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也”，认为作者高尚伟大的人格是创造高尚

伟大文学的先决条件，屈原、陶渊明、杜甫与苏东坡正是这方面榜样。明朝李贽提出

“童心说”，认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家的赤子情怀视为

创作的基础性要求。

源于中国史学的发达，传统文论注重文史哲贯通，积极汲取中国历史的叙事经

验。清代章学诚主张文史相通，提出“六经皆史”，并且认为“古文必推叙事，叙事

实出史学”，揭示出中国文化的“史学”品性、中国史学的发达与历史叙事的深厚渊

源。杨义在《中国古典小说史论》里写道：“考虑到中国作为史学大国，从《春

秋》，尤其是《左传》开始的史学作为‘小说之祖’的身份，是不应该忽略的。小说

家多从史籍中讨教叙事的章法，已经成为我国古代的重要传统。”诚哉是言。

传统文论包含着由中国术语、范畴与原理构建的话语系统，折射着中国人独特的

审美思维与审美情趣。无邪、比兴、风骨、隐秀、意境、意象、兴味、性灵、教化

等，都是传统文论的基本术语。天人合一、道法自然、兴观群怨、立象尽意与情景交

融等，构成传统文论的基本原理。齐梁时期的钟嵘《诗品》等以诗性语言表达文学鉴

赏，唐代司空图《二十四诗品》标举雄浑、典雅、洗炼、自然、含蓄、豪放、飘逸、

旷达等风格，是对中国人思维观念和审美方式灵动而精确的把脉。严羽认为：“夫诗

有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也……诗者，吟咏情性也。”话里昭示着中华民

族的审美自觉，令人想到黑格尔说的“美是理念的感性显现”。王国维提出“词以境

界为最上”，凸显中华民族独到的审美观察和艺术眼光。

（摘编自吴道毅、吴行健《传统文论照亮当代文艺实践》)

材料二

在明晰传统文论民族特色的基础上，我们应该在如何贯通古今、让传统文论焕发

当代活力上下功夫，让传统文论以新的面貌真正走进当代、融入当代，成为中华民族

现代文明中的创新创造因素。

贯通古今要站在当代的立场上打破古今的界限，从当代的理论眼光和视野去阐释

和开发传统文论的当代意义。任何历史都是当代史。传统文论并非只是固态的文化遗

产，而是可以通过当代阐释使其意义通向现代文明，在现代文明中获得新的意义，焕

发出当代活力。比如传统文论中的诗教传统，其文化价值取向在当代依然具有重要的

意义和指导作用。诗教传统强调文学艺术的政治、道德和育人成人的作用，以及“寓

教于乐”的教育方法与途径，在今天的文化强国建设中不仅要继续沿袭而且要发扬光

大。又比如“知人论世”和“知音”的批评理论，从作家与接受者两个方面切入，其

理论价值是可以直接进入当代文论的。“知人论世”讲的是以作家为中心，了解作家

的身世、家世、经历、个性、学识、情趣等，也了解他与社会、时代的联系，从而更

深入地理解他所创造的文本，这比西方新批评以文本为中心、割断文本与作家与社会

的关系要来得更为全面。“知音”则是从接受者角度，在审美的层面接通创作者与接

受者之间的联系，说的就是接受者在欣赏和批评时必须具有“音乐的耳朵”问题，涉

及接受者的艺术修养和理解。“知音”在传统文论中早已不限于听琴者和操琴者之间

的关系，成为艺术欣赏与批评的美学术语，而“高山流水”也成为“知音”的代名

词。

贯通古今要在接通今人与传统文论的精神价值和思维方式的基础上，从术语、概

念的转化和在当代文论中的运用上下功夫。传统文论所面对的文学类型与当代有差

别，传统文论理论表述的方式和语言与当代也有差别，如果硬搬传统文论的概念、术

语来评论当代文艺，显然有刻舟求剑之愚。但是，传统文论的某些概念和术语在今天

依然有效，并得到广泛运用，那就应该让它焕发当代活力，使之在当代文论中继续发

挥作用。比如“以形写神”“传神”“意境”“以虚写实”“有无相生”“情趣”

“自然”等。而另一些术语和理论命题，通过阐发它的现代价值和意义，能为当代文

论的构建提供理论参照，比如言、象、意之间的关系，从当代符号学的角度对其进行

现代阐发，可以找到许多丰富的理论启示。这一类理论命题的阐发还有很多，需要研

究者多去探索。

（摘编自蒋述卓《传统文论富有鲜活而深刻的现代价值》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.作为一个自足的话语体系，传统文论经历了长期的演进、生长过程，已具有自身独

特的术语表达和较为完备的知识体系。

B.高明“不关风化体，纵好也徒然”的呼吁和刘熙载“诗品出于人品”的观点，体现

了传统文论注重文艺教化功能的特点。

C.传统文论中风骨、意境、意象等基本术语和天人合一、情景交融等基本原理，反映

了中国人独特的审美思维与审美情趣。

D.“知人论世”从作家角度，强调深入理解文本须了解作家身世等；“知音”从听众角

度，强调听众需具有“音乐的耳朵”。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.材料一第二段引用王国维之语，揭示了作家人格与作品品格之间的内在联系，证明

了传统文论强调作家的伦理修养与德艺双馨。

B.严羽认为“诗者，吟咏情性也”，而王国维提出“词以境界为最上”，两个迥然不

同的观点显示出诗与词在审美上有根本区别。

C.传统文论中的诗教传统所蕴含的思想观念及教育方法与途径，对于我们今天建设文

化强国仍有积极作用，需要继承并发扬光大。

D.对待传统文论中的概念、术语，不能生搬硬套，但部分术语和理论命题可通过阐发

它的现代价值和意义，以利于构建当代文论。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（3分）

A.《庄子·人间世》云：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其

才之美者也。”

B.《三国演义》经常被当作三国信史，故章学诚称其“七分实事，三分虚构，以至观

者往往为之惑乱”。

C.清代金圣叹指出：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有

其形状，人有其声口。”

D.刘熙载称赞《左传》的叙事经验：“左氏叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，

直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁运化之方，斯为大备。”

4.材料一和材料二均论述传统文论，两者的侧重点有何不同？请简要分析。（4分）

5.“文以载道”是传统文论的一个基本原理。请结合材料，谈谈你对这一原理的认识。

（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）

阅读下面的文字，完成 6～9题。

酱油王

孟宪岐

俗话说，开门七件事，柴米油盐酱醋茶。这个酱字，指的是大酱，酱油即是由大

酱演变而来的。大酱家家会做，可酿造酱油者却寥寥无几。

民国时期，热河有三王：一是酱油王，二是陈醋王，三是香油王。

说白了，就是做酱油的姓王，做陈醋的姓王，做香油的姓王。先说酱油王。

其实，热河做酱油的不止一家，但味道好的只此一家。啥叫味道好？人有百口，

味有百家。八成人都说好吃，就是味道好了，没啥统一标准。

人的舌头就是唯一的标准。

酱油王的店铺临街，门面只一间小屋，屋里放着一口大缸，缸盖木制，厚有寸

许，里面用棉花和布蒙上，盖上后严丝合缝，蝇子进不去。蝇子进去就糟了，下了

蛆，酱油就完了。一张桌子，桌子上摆了一个小铁架，架上挂着三个打酱油用的提

子，提子有一斤装的，有半斤装的，还有一两装的。一般人家买酱油，也就是一斤半

斤的，多了一时吃不完，就变质了，只有饭馆买得多一些。

门面后院有三间房子，就是酿造酱油的地方。

酱油这东西，做多了不行。时间长了就长白酸，长了白酸的酱油虽说味道差不

多，但颜色变了。本来是纯酱紫色的，夹杂了些许白点点，一看就恶心人没来买，这

酱油就白搭了。做少了，又不够卖，这其中如何拿捏，就全靠酱油师傅了。

酱油王少年时流浪在山东平原县一家酱油铺当学徒。他忠诚老实，跟着师傅做酱

油，累活脏活抢着干，很得师傅喜爱。师傅只有一个女儿，见酱油王虚心好学，为人

厚道，就把女儿许配给了酱油王，同时也把酿造酱油的秘方传授给了酱油王。

后来，酱油王偕妻儿回到热河，也开了一家酱油铺。

酿造酱油，主要原料是大豆饼和麦子及麦麸混合制曲发酵而成。

热河这地方很少有麦子，但大豆谷子的质量相当好。酱油王摸索着用小米代替小

麦，酿出的酱油味道与众不同。后来，酱油王又将松蘑晒干后混在豆饼和小米里发

酵，酿出的酱油棕褐色，有光泽，用于给红烧菜肴上色最好。

此独家绝技，秘不外传。

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