金科大联考2025届高三下学期3月质量检测试题 语文 PDF版含解析

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金科大联考·2025 届高三 3 月质量检测
语 文
全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的
指定位置。
2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题
区域均无效。
3.选择题用 2B 铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作
答；字体工整，笔迹清楚。
4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
古代中华文化主体性与世界上其他古代文明古国和区域的文化主体性存在着本质的差异，其他文
明古国和区域的文化主体性覆盖空间比较狭小，而且不存在主体和主体性在固有空间的自我扩展问
题。与此不同的是，中华文化主体和主体性是一个在固有空间持续扩大的历史过程。形成这种现象的
原因在于，如果处在不同区域人类交往能力比较薄弱的时期，空间的相对封闭性对其内部的诸多要素
会形成明显的影响。比如在中国古代相当漫长的时期，广阔空间的相对封闭性对中华民族的形成和发
展产生了巨大的影响，抑制了文化、文明的特征以及内部秩序规律的运行。譬如古代中华文明的形
成，呈现为多样性与内敛性相统一的特点，虽然文明的起源表现为多点兴起、自成体系，但在空间内
部性和整体性的抑制下，统一性、整体性成为不可逆转的发展趋势，这种内部性趋势可以用“旋涡内
聚”来形容。
中华文化主体性在先秦时期即已形成。主体性体现于人类之间的价值关系范畴，从文化角度而
言，主体性形成于以儒家为核心的思想体系中。先秦时期是存在主客混淆的思想认识时期，在《周
易》中还未形成主体性意识：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合
其吉凶。”也就是天人合一，甚至是人神合一，人类只有与自然万物甚至是超物质的神灵融为一体才
可能作为主体存在。在这样的认识下，不可能形成现代意义上的文化主体性。老子曰：“道大，天
大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉，人法地、地法天、天法道、道法自然。”老子将
人从道、天、地中分离出来，作为其中一部分，本身就是一种观念革命，特别是否定了天命至高无上
的地位。但是，人的因素仍然在“四大”中居于末位，而初始的、本体的、生生不息
【高三语文 第 1 页(共 8 页)】
的“道”是天下万物的本源，居于“四大”之首，所以决定了人类的主体性缺乏存在的基础。 虽然孔
子、孟子、墨子等仍然探讨“天命”“天道”等观念，但根基已经动摇。 比如孔子曰：“未能事人，焉
能事鬼?”“未知生，焉知死?”“敬鬼神而远之，可谓知矣。”这无疑提高了人类的主体地位，减弱了人
类对神灵、鬼神的依赖和恐惧，扫除了人类通向主体性的障碍
(摘编自都永浩《中华文化主体性与中华民族共同体的价值取向》)
材料二：
诸多考古证据表明：“中国虽然并不是完全同外界隔离，但是中国文明还是在中国土地上土生土长
的。中国文明有它的个性，它的特殊风格和特征。中国新石器时代主要文化中已具有一些带中国特色的文
化因素。”大约在公元前 3500 年至公元前 2000 年，新石器时代晚期的中华大地上存在着众多史前文明，
经过文明“裂变”“撞击”“融合”，产生了大地湾文化、河姆渡文化、龙山文化、大汶口文化、良渚文
化、仰韶文化等众多地域文化支系，被考古学家苏秉琦先生称为“满天星斗”的时代，成为中国文明的奠
基时期。距今 5000 年前后，先民在认识与参与自然和社会活动中，“在古文化得到系统发展的各地，古
城、古国纷纷出现，中华大地社会发展普遍跨入古国阶段”，逐渐形成“最初的中国”，呈现“一种重瓣
花朵式的多元一体结构”，孕育了一系列独特的文化思想，成为维系中华文明统一性的思想基础。其中，
二里头文化是中原最早的核心文化，标志着中国由之前的无中心的多元化时代进入一体化、有中心的王国
时代。
先民对天文的观察和天人关系的思考，影响了时空的规划、典章政治的损益、思维观念的形成，进
而塑造了与西方文明有本质差异的宇宙观和“居中而治”的传统政治观，乃至阴阳思辨的思维方式，
“中正”“中和”“中庸”等一系列哲学范畴，对此后华夏文明的发展影响深远。夏朝的建立破除了早
期文化“夷夏东西”的形势，“确立了华夏文明统一的宗教观与政治观”，继承发展了氏族血缘关系，
形成了“家国一体”的模式，走上了一条与其他文明不同的发展道路。之后的商朝掌握了成熟的青铜冶
炼技术，进一步完善政治制度，拥有了成熟的文字——甲骨文，进一步推动发展形成了独特的玉器文
化，确立了贡赋制度，加强了对周边地区的文化辐射。发展到周代，批判继承了商代的制度，更加重视
血缘纽带，建立了完善的宗法分封制以及与之相配的礼乐文化。周人敬畏天命又明德保民，积淀了
“德”“礼”“孝”等思想观念，形成了完备的礼乐文明，为诸子百家思想尤其是儒家思想的产生积累
了深厚的文化资源，“中国”的范围不断扩大。
到了春秋战国轴心时代的“哲学的突破”，涌现了老子、孔子、墨子、孙子、孟子、庄子、荀
子、韩非子等诸子百家。正如习总书记所说，“春秋战国时期，儒家和法家、道家、墨家、农家、兵家
等各个思想流派相互切磋、相互激荡，形成了百家争鸣的文化大观，丰富了当时中国人的精神世界”
“这些思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观
等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。这些最基本的文化基因，是中华民族和中
国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独
特标识”。先秦时期作为中华文化形成的萌芽期，为中华文化主体性奠定了深厚的思想根基。
(摘编自赵剑英《论中华文化主体性的历史发展逻辑》)
【高三语文 第 2 页(共 8 页)】
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.古代中华文化主体性与其他古代文明古国和区域的文化主体性不同，它是在固有空间持续扩
大的。
B.《周易》中有着天人合一、人神合一的相关表述，证明在当时还未形成现代意义上的文化主
体性意识。
C.新石器时代晚期中华大地上众多史前文明经过“裂变”“撞击”“融合”，成为中国文明的
奠基时期。
D.夏朝建立后继承发展了氏族血缘关系，形成“家国一体”模式，从而破除了早期文化“夷夏
东西”的形势。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3 分)
A.古代中华文明呈现多样性与内敛性相统一的特点，与空间的相对封闭性抑制了文化、文明的
特征及内部秩序规律的运行有关。
B.老子将人从道、天、地中分离出来，虽然人的因素仍在“四大”中居末位，但是“天道”等
观念的根基已经动摇，提高了人类主体地位。
C.二里头文化标志着中国由之前的多元化时代进入一体化、有中心的王国时代，这使得中国文
明形成了独特的宇宙观和政治观。
D.先秦时期的百家争鸣丰富了当时中国人的精神世界，其中最核心的内容成为中华民族最基本
的文化基因，决定了中华民族的走向。
3.下列对材料中论据和论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)
A.材料一通过对比古代中华文化主体性与其他古代文明古国和区域文化主体性的差异，引出对
中华文化主体性的论述。
B.材料一引用老子、孔子等人的言论，是为了论证中华文化主体性在先秦时期就已经受到了高
度重视。
C.材料二以新石器时代晚期众多地域文化支系的出现为例，证明中国文明是在中国土地上土生
土长的。
D.材料二按照时间顺序，阐述了从新石器时代晚期到春秋战国时期中华文化主体性思想根基的
奠定。
4.为什么说先秦时期为中华文化主体性奠定了思想根基?请根据材料二概括。(4 分)
5.根据材料内容，我们能从中华文化主体性的形成与发展历程中获得哪些关于文化传承与发展的启
示?请简要分析。(6 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16 分)
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
花 脸 雀
李 娟
我实在看不出那种鸟的脸花在哪里。甚至连它们的脸长得什么样子都看不清楚——它们在沼泽
上左跳右跃，上突下闪，急匆匆地来，慌忙忙地去。
外婆一看到这种鸟就像小孩子一样又惊又喜：“花脸雀！花脸雀——我们放生铺的花脸雀
【高三语文 第 3 页(共 8 页)】

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