江苏省南通市2021-2022学年高二下学期期末语文试题 含解析

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2021～2022 学年（下）高二期末质量监测语文试题
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒家以家庭为中心，认为“孝”是家庭伦理的核心。“孝”是人人都可以体会到的、无法逃避的情感，
从中可以领会到人之为人的根本存在意义，进而可将其涵养扩充到人与人的其他关系上。父母作为人可知
而且不可逃遁的血缘亲族，对塑造我们的情感体系有一种现世关照的意味，正是父母的存在使我们不断领
会到“孝”的现实感和必要性。为人父母后的角色转换又使我们进一步从下一代“孝”意识中涵养我们早
年作为人子的“孝”情感，从而将“孝”作为人情的基本存在状态固定下来，传递下去。
儒家传统中的祭祀祖先是对父母“孝”的情感的扩充和延展。祖先作为看不到的、但是仍然可以体会
到的“父母”而进入我们的意识之中。我们通过祭祀祖先，感受到自身生命力量的来源，好像有一种生命
的源头活水在我们血脉中流淌，体会到我们的存在是对这一血脉的实际护持。选择清明祭祖是因为清明节
是一个阳气上扬、天地清明的时令，人们可以从阳气的上升中体会生命从祖先那里贯串下来的力量，让我
们的心穿过生与死的界限，领会到生命存在本身的蓬勃和高扬，从而进一步在人伦日用中保养扩充这种
“孝”意识。
人们通常不太明白“身”的由来、它的具体存在方式以及“命”的建立问题。我们得到“身”似乎是
一个非常偶然的机缘，但其中有非常深远的缘起。也就是说，生命表面上似乎是一种偶然的现象，但其实
它是从我们遥远的祖先代代相续、血脉相继才维系到今天的。我们的生命力在世间是不断建构的过程，而
这个过程即是我们的“命”，如果找到“命”的源头，就为“命”设定了一个稳固的起源，我们的生命意
识就不再漂泊，生命过程也就可以有所建立。
儒家伦理的基本原点是“孝”，而别的伦理意识，如悌、忠、信都是从“孝”延伸出去的。孔子的
“文、行、忠、信”就是要力图说明儒家君子行事的分际，也就是家庭的孝悌伦理延展到社会上时，需要
如何通过在经典的学习（文）、社会的实践（行）中表现出忠与信。这是对他人的责任，在行事中体现出
合理的人情尺度，而不是以自我为中心，不顾及他人感受的行为方式。君子是那些在“忠”和“信”方面
做得好的人，小人则对他人的感情缺乏必要的同情，更缺乏因为他人的同情而能够修正自己行为的能力。
换言之，君子力图在君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦之间建立和谐关系，而其中父子关系，由于其无
可逃避和无可替代性成为其他各伦的基础。儒家的政治伦理也因此首先是家庭的伦理，制度伦理也首先就
是人情伦理。
（摘编自温海明 张凤琴《论儒家伦理思想的原点》）
材料二：
社会在发展着，人与人之间的社会关系也在变化着，在现代社会中的家庭伦理也会随之有所变化。中
国古代社会是一带有宗法性的农业社会，家庭既是生活单位，也是生产单位：而今天家庭无疑仍是一生活
单位，但随着社会生活的变化，家庭作为生产单位却在逐渐变化中。从社会实情看，也许我国的家庭，特
别是农村家庭作为生产单位还会继续存在一段时间，但终究会逐渐淡出。
这就是说，在家庭伦理中“孝”的内涵必定会有变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作
为生产单位的消失而失去意义。又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理
念的“仁爱”则仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，如何保障家庭良好的生活状态，
将主要应由社会保障体系来承担。
又如“三纲”中的“父为子纲”，因社会关系的变化，父子之间的关系也要随之变化。那种强调单方
面统治与服从关系的权力结构的“三纲”是与现代社会自由、平等相悖的。其实先秦儒学并不讲“三纲”，
只是在汉朝特别是到东汉《白虎通义》中才把“三纲”法典化，作为维护皇权专制的工具。
鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评“三纲”的“父为子纲”时说：“倘如旧说，掉了‘爱’，一
味说‘恩’，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际真情，播下乖
剌的种子。”鲁迅的批判一针见血。对这绝对的无理的统治与服从关系，不知在历史上曾造成了多少悲剧。
而我们也可以看出鲁迅认为“父子”之间的关系是“爱”，是“实际的真情”，是“无求报的心情”。基
于孔子“仁学”的“亲亲”应有高尚的道德价值，而不是为取得私利的手段。我想，如果把“父子”“夫
妇”“兄弟”等等的关系建立在“实际的真情”上，那么家庭会和谐了，如果把孔子“仁学”由“亲亲”
扩大到“仁民”而“爱物”，将会对人与人之间的“和谐”、人与自然之间的“和谐”，提供可供思考的
路子。
（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒家以家庭为中心，对父母的“孝”是儒家伦理的基本原点，围绕该原点就可以找到“命”的源头，生
命过程也就可以有所建立。
B. 祭祀祖先是对父母“孝”的扩充与延展，我们不但要重视祭祀这种形式，还要从祖先那里获得血脉相承
的护持，达到记住祖先的根本目的。
C. 当家庭既是生活单位，又是生产单位时，“四世同堂”“养儿防老”是有其存在的意义的，其所表现出
的家庭伦理中的“孝”也与当代不同。
D. 当代家庭伦理中
的
“孝”并不排斥孔子“仁学”中的“亲亲”，只是要对汉朝时形成的“三纲”进
行改造甚至废除，不能再遵循这样的观念。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一以子女对父母
的
孝为核心谈儒家伦理，材料二论述孝时论述角度有变化。
B. 人们如果明白了“身”的由来，就可知晓这不仅是一种偶然，还有深远的缘起。
C. 家庭孝悌伦理延伸到社会上时，要以孝悌为各伦基础，将忠与信落实在社会实践中。
D. 建设和谐社会涉及方方面面，以家庭的“孝”为原点向外扩展不失为一条路子。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 有子说：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
B. 曾子说：“幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
C. 孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
D. 明朝《增广贤文》中说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”
4. 有人写了一首《劝孝》歌：“胎婴至成人，父母时艰辛。……孝乃德之先，儿孝理当然。”请结合材料
二对这首歌“孝”的本质加以分析。
5. 儒家伦理中的“孝”对今天和谐社会的伦理建设有着什么样的现实意义？请结合材料谈谈你的认识。
【答案】1. B 2. C 3. A
4. “孝”的本质是仁爱，一颗仁心；是父母子女之间的“爱”和“真情”，是不求回报的无私之爱。
5. 儒家伦理中的“孝”可以转化成为今天建设和谐社会的伦理指导，和谐社会的伦理建设应当恢复源初性
的活泼的“仁”心。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生分析、理解文章内容的能力。
B.“还要从祖先那里获得血脉相承的护持，达到记住祖先的根本目的”曲解文意，根据原文“我们的存在
是对这一血脉的实际护持”可知，“我们的存在是血脉相承的护持”；根据原文“选择清明祭祖是……从
而进一步在人伦日用中保养扩充这种‘孝’意识”可知，祭祀祖先根本目的应该是“在人伦日用中保养扩
充这种‘孝’意识”。
故选B。
【
2题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
C.“要以孝悌为各伦基础”错误，根据原文“父子关系，由于其无可逃避和无可替代性成为其他各伦的基
础”可知，父子关系才是各伦的基础。
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