江苏省南师大灌云附中、灌南二中2023-2024学年高三上学期10月阶段性联考试题+语文+含解析

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2023-2024 学年度第一学期高三阶段性联考
高三语文试卷
时间：150 分钟 试卷总分：150 分 命题人： 审核人：
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重
要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，
世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依赖现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜
明、最为持久。在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会
是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很
少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影
响了中国人的文化心理和行为逻辑。
作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一
种文化共识和集体记忆。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。
中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土
为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家
族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。
中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等
词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。
在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。
在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼
里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，
日复一日，这方上地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，
从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。
对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游
子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统
中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。
土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑
了中国人吃苦耐劳的精种，也影响到了士人的价值观。“大人不华，君子务实”，一向是中国圣贤先哲所
倡导的一种精神。
中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天
知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒
家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，
不能成其身。”
土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们
生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改
革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用
“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊
关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。
在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对
于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国
文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现
“天时、地利、人和”的协调发展。
《摘编自潘祥挥《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》）
材料二：
中国自古以来的政治经济体制造成了文化体制的高度集中，也形成了中华文化凝聚力的高度集中，因
而海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，这是由我们的历史文化决定的。余光中经历了“双重放逐”，
先是到因政治因素与大陆相隔的宝岛台湾，后来又赴美留学，在另一个不同文化的海外生活，他先是接受
台湾另一种政治形态的熏陶，后又受西方意识形态的影响。他也曾对传统文化产生怀疑，但是思维中固有
的“落叶归根”的想法让多愁善感的诗人的乡土情结尤为浓重，以致后来他意识到他的西化是苍白和空虚
的，然后清醒地回归并坚定传统文化的路线，并在此基础上进行创新，这是一种乡土情结中对传统文化的
皈依和坚守。
余光中对于乡愁的看法是：“所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等层次，不必形而下地系于一
乡一镇。地理当然不能搬家，民族何曾可以改种，文化同样换不了心，历史同样整不了容。乡愁并不限于
地理，他应该是立体的，还包含时间。一个人的乡愁如果一乡一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡会的层
次。真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魄，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而
与整个民族祸福共承，荣尊同当。”这段话映射出他认为乡愁中应包含的“文化圆归”和对中华民族血脉
的认同。“真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魏唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横
纬，而与整个民族祸福共承，荣群同当。”这种强烈的文化认同感和归属感投射于他的诗中，更是表现出
余光中对故园的渴念以及民族自尊心和自豪感。
（摘编自傅天虹《诗国的游子——论余光中诗歌的原乡性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “恋土情结”普遍存在于世界上的各个民族中，但在中国文化中，表现得最为鲜明、最为持久，深刻地
影响了中国人的文化心理和行为。
B. 中国人对土地的依恋在语言文字中有着鲜明的体现，如用“社稷”来代表国家，就集中体现了中华民族
对土地的崇拜观念。
C. 海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，造成了中国自古以来的政治经济体制以及中华文化凝聚力的高
度集中，余光中的经历生动地体现这一点。
D. 余光中认为乡愁不必系于某人出生地
的
具体的那个乡镇，而是立体多层次的，弥漫于历史与文化的直经
横纬，与整个民族祸福共承，荣辱同当。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一多处引经据典，不仅分析了“恋土情结”在中国文化中的表征，同时也阐释了其对中国文化及国
民心理的影响，论证精当有力。
B. 在中国传统社会，人在死后也会选择“风水宝地”作为归宿，这既体现了中国人把土地看作是死亡和灵
魂的归宿的理念，也体现了迷信落后的一面。
C. 中国古代有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后举行仪式报答
土地神的恩德，这是“恋土情结”的一种体现。
D. 中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，如能对其中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，必然会
对今天的生态文明建设产生积极作用。
3. 下列选项中，不能体现中国人“安土重迁”的一项是（ ）
A. 云闲望出岫，叶落喜归根。——（宋）陆游《寓叹》
B. 至今思项羽，不肯过江东
。
——李清照《夏日绝句》）
C. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。—— 陶渊明《归园田居·其一》
D. 人言落日是天涯，望极天涯不见家。——（宋）李觏《乡思》
4. 请结合材料一概括“恋土情结”对中国文化及国民心理产生了怎样的影响。
5. 中秋佳节“同一轮明月，同一个家园”庆祝活动正在“幸福里”社区展开，如何凝聚华人感情，发展地
方经济，大伙都在建言献策，假如你是其中一员，请结合上述材料，记录下他们的精彩发言，两条即可。
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
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