广东化州市第一中学2021-2022学年高一上学期月考（二）语文试卷 含答案

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2021-2022 学年化州一中高一级月考（二）
语文试卷
一、现代文阅读（35 分）
Ⅰ（一）现代文阅读 （本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以
指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家
人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们
的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团
体格局），而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他
社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间
某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根
据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括
无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们
用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，
可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同
的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联
系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中
心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家
以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩
子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的
团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可
以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家
的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉
得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像
苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩
能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国
人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团
体里的有一定的资格；资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是
权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的
分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈
推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（选摘自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
差序格局是以血缘关系为基础，以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，血缘关
系都是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘关系
深受儒家孝悌思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的道德义
务，而家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念则大
大削弱了血缘关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘关
系的义务有所不同，这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格
局”的理由。
但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族
制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德
约束力。这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西
方社会相差不多了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”的。
与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多
农村已远远超过宗亲，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致
的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都
是宗亲与姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈子的
一部分，而不再只是宗族圈子的一员。朋友圈子是团体格局的，如徐勇所说“圈子内的人
具有一定的平等和互利性”。
重要的是，在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的
理性算计。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。人际关
系与经济利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系变得越来越理性化了。
当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。
人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空
间。贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不
是由血缘决定的人际关系之中。
人际关系理性化在农村形成了一个一个较宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和亲戚
圈子。当农村的经济环境较为恶劣、农民占有的经济资源较少时，这些圈子可能会缺乏经
济滋润而变得更小。而农村传统文化的解体，使农民越来越看重实际的有时是即时的好处，
越来越忽视交往中的感情，这个时候，理性算计的农民终于会因为没有在日常生活中建立
起足够的人际联系，而在出现突发性生产生活事件时，没有应对能力。
（选摘自贺雪峰《新乡土中国·人际关系理性化》）
1. 下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. “ ” “ ”家 的含义，小到一个人，大到全天下，说明 家 字有很强的伸缩性。
B. 现实生活中，没有两个人的差序格局是完全相同的。
C. 中国传统结构中的差序格局的变化是由人情冷暖的社会现象导致的。
D. 西洋社会，孩子住在家给父母膳宿费，是孩子对成人权利的重视。
2. 根据材料内容，下列说法不正确
的
一项是（ ）
A. 差序格局的人际关系，已基本不符合当今中国农村的发展。
B. “ ” “ ”差序格局 的解体，在某种意义上，其实质就是 人际关系的理性化 。
C. 过去农村人们将较少的资源更多地用于那些由血缘决定的人际关系之中而不是投资可以
带来经济回报的人际关系中，从而导致自身贫困。
D. 随着人际关系与经济利益越来越紧密，人际关系变得越来越理性化，其原因之一是人们
的
理性算计。
3. “ ” 结合材料，下列选项中不能支持 差序格局 观点的一项是（ ）
A. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 B. 地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。
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