湖北省武汉市部分重点中学2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题【武汉专题】

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武汉市部分重点中学 2022—2023 学年度下学期期中联考
高一语文试卷
命题学校：湖北省武昌实验中学 命题教师：高二语文组 审题教师：
考试时间：2023 年4月19 日上午 8:00—10:30 试卷满分：150 分
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条
件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓
励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，
这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只
是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书 ·尧
典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了
中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服
务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业
生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法
又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民
族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记 ·历书》所说：“改正朔，易
服色，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜
国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝
建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，
能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。
天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和
政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；
而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几
千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治
事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在
超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识
形态等各个领域都起着作用。
（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）
材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需
要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不
过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同
的表达方式。
古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，
所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根
本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏
之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让
我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以
来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业
生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由
之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普
通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对
贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老
百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就
是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是
政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学
把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推
算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意
识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇
宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。
因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．二十四节气是中国古人创造的天文历法，既是农业生产的指南，又是古代政治的
一部分。
B．中国古代天文学不是希腊意义上的“科学”，而是政治星占术，是日常伦理学，
属于礼学。
C．古希腊天文学家认为宇宙是遵循几何规律来运行的，所以他们用“几何建模”的
方法研究行星。
D．中国古代天文学重视对天文现象的观测和记录，古希腊天文学以研究天体运动规
律为根本任务。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推
动了古希腊天文学的发展。
B．“历象日月星辰，敬授人时”的天文研究理念，体现了古代中国先哲对天文学实
用价值的高度重视。
C．在古代中国，促进天文学发展的重要动力是“天人合一”思想及其衍生物，而农
业生产的作用相对有限。
D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、关注焦点、研究方法上都有差异，这本
质上体现了中西文化精神的不同。
3．根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列不正确的一项是（3分）
A．《燕京岁时记》在谈论古人拜佛习俗时提到“各处游览多有定期，与岁时相表
里”，这体现了古代天文学对百姓生活的影响。
B．汉文帝在位期间，一个月内出现两次日食，于是汉文帝颁布罪己诏，并采取补救
的措施，体现了“天人合一”的思想观念。
C．民间谚语中存在着“麦收四月风，立夏见麦芒”的说法，这表明古代中国历法能
够指导人们的农业生产活动。
D．“朝霞不出门，晚霞行千里”是一句流传颇广的气象谚语，这表明中国先民都有
观察天象并且研究其规律的意识。
4．请指出材料一的论证结构，并分析其论证思路。（4分）
5．请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18分）
阅读下面的文字，完成 6~9题。
修锁的老张
刘立勤
老张想，这世界人老多了，人多了鞋子就多，鞋子多了，擦鞋修鞋的人就多。于是，
老张就在开元酒店的墙角下摆了个地摊。那里连着东西南北四条街，忙忙碌碌的鞋子坏了
脏了，跟着脚踏在老张的摊子前，片刻焕然一新。尽管如此，老张的生意还是不好，究其
原因是修鞋擦鞋的人太多，是个人都会擦鞋修鞋。
生意不好，老张又想，这世界除了鞋多怕就是门多了，是门都有锁，锁东锁西锁人锁
物，锁着锁着锁就坏了，锁坏了就要人修。而修锁又是技术活儿，不是谁都会的。老张又
弄了个第二职业——修锁。
老张啥锁都会修，挂锁、抽斗锁、弹子门锁、插芯门锁、花色锁，什么锁都懂。老张
手艺也好，那些坏了的锁经他一修，好像汽车进了4S 店做了一回保养，好用得不得了。
可是，找老张修锁的人还是少。
好在老张不着急，他坐在那里使劲儿等。
小城的冬天很冷，四条街的风对着老张的摊子吹。修鞋擦鞋的生意不好，修锁的人也
不见来，老张又把四处收集的旧锁拿来练手艺。那些锁稀奇古怪锈迹斑斑，老张很认真地
对付它们。可惜锁子太没难度了，老张鼻尖上的鼻涕掉下来又吸回去，一把锁就修好了。
偶尔也有难对付的，也只需老张的鼻涕吸溜五六次。修好了锁，老张会停下来休息一下，
也有了多余的精力擤去上下辛苦的鼻涕。这时的老张好像卸去身上的担子，长长地舒了一
口气。
这一口气舒到来年的春天，老张的好生意真的来了。
转机是开元酒店的保安。酒店的一个客人把房卡丢了，服务台的房卡怎么也打不开客
房的房门了，客人气急败坏地在大厅里骂人，蛮横的老板气得要炒了无辜的保安。保安慌
忙去找修鞋的老张，请老张看看能不能把门给弄开。老张说了一个“好”，拿了工具信心
满满地走了。
看老张信心满满的样子，保安松了一口气，偷空想在老张的摊子前抽支烟。谁知道保
安一支烟还没有抽完，老张就回来了。保安紧张地问：“咋样？”老张说：“打开了。”
保安说：“那是电子锁，你也会捣弄？”老张淡淡地说：“我用手电筒一照，唰的一声门
就开了。”保安高兴地一笑，说：“你牛！”
保安不仅当面吹老张“牛”，而且天天都在酒店门口吹老张“牛”。吹得多了，老张
的名气就传开了。
老张的名声传开后，丢了钥匙或者锁坏了的人都找老张。锁子五花八门，有简单的，
也有复杂的，可在老张的眼里都一样，对付锁的工具是一拃长的一截铁丝，三下五除二，
唰，门开了。老张收费也不高，开一次30 块钱，真是方便省事。要不是老张开锁必须要
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